은사는 여러 가지이나 성령은 같고 — 고린도전서 12:4-11

이번 주일은 성령강림 후입니다. 고린도전서 12:4-11 본문으로 강단에 서시는 분들을 위해, 본문 선택부터 완성까지 SermonSage에서 작성한 설교 한 편을 그대로 싣습니다. 강단에서 쓰시기 전, 한 사람의 회중으로 먼저 읽어보시기를 권합니다.

> ✓ 본 설교는 91만 청크 신학 자료에 근거해 작성되었고, 표절·이단 패턴 검증을 통과했습니다.

은사는 여러 가지이나 성령은 같고

제목: 은사는 여러 가지이나 성령은 같고 주제: 교회는 각기 다른 은사를 가진 지체들이 한 성령 안에서 연합하여 주님의 몸을 세워가는 공동체입니다.

서론

사랑하는 성도 여러분, 우리가 매일 마주하는 삶의 자리는 참으로 분주합니다. 출퇴근길 지하철에서 만나는 수많은 얼굴, 야근과 회식으로 이어지는 고단한 일상, 자녀의 학원 입시와 수능을 앞두고 조마조마한 마음으로 기도하는 시간들 속에서 우리는 때때로 '나는 과연 어떤 존재인가'라는 근원적인 물음을 던지곤 합니다. 특별히 교회 안에서 봉사하고 섬기며 살아가는 우리의 모습은 어떠합니까? 누군가는 눈에 띄는 자리에서 열심을 다하고, 또 누군가는 이름도 없이 빛도 없이 보이지 않는 곳을 지킵니다. 그러다 보면 우리는 은연중에 서로를 비교하고, 때로는 내가 가진 열심이나 재능이 더 중요하다고 여기거나, 반대로 타인의 은사를 부러워하며 스스로를 작게 여기기도 합니다. 고린도 교회는 바로 이러한 분열의 문제로 신음하고 있었습니다. 그들은 '나는 바울에게, 나는 아볼로에게, 나는 게바에게 속했다'며 파당을 지었고, 각자가 가진 은사의 우열을 가리느라 교회의 평화가 깨져 있었습니다. 사도 바울은 오늘 본문을 통해 그들의 어리석음을 깨우치며, 은사의 본질이 무엇인지, 그리고 그 다양한 은사가 어떻게 한 몸을 이루어가는지를 선명하게 드러냅니다. 고린도전서 12장으로 이어지는 이 가르침은 고린도 교회가 바울에게 보낸 질문들에 대한 대답의 연장선에 있습니다. 앞선 11장에서 성찬의 무질서를 바로잡았던 바울은 이제 성령의 은사라는 영적인 영역으로 시선을 옮깁니다. 당시 고린도 사회는 헬라 철학의 영향으로 지혜와 지식을 숭상했고, 신비한 현상을 영적인 우월함의 증거로 여기는 풍조가 있었습니다. 하지만 바울은 은사의 기원이 인간의 능력이나 열심이 아니라, 오직 하나님께로부터 온다는 사실을 분명히 합니다. 오늘 이 말씀을 통해, 우리 각자에게 주신 은사가 나만을 위한 것이 아니라 주님의 교회를 세우기 위해 주신 소중한 선물임을 깨닫기를 바랍니다.

본론

1대지. 은사의 다양성과 성령의 통일성 — 은사는 여러 가지이나 성령은 같고

사도 바울은 4절에서 "은사는 여러 가지이나 성령은 같고"라고 선언합니다. 여기서 '은사'라고 번역된 헬라어 단어는 '선물(χάρισμα, 카리스마)'입니다. 이 단어는 '은혜'를 뜻하는 '카리스마(χάρισμα)'에서 파생되었습니다. 즉, 은사는 인간이 노력해서 얻어낸 성과가 아니라, 하나님께서 거저 주시는 선물이라는 뜻입니다. 바울은 고린도 교인들이 은사를 자신의 권력이나 우월함을 증명하는 도구로 오해하고 있음을 간파했습니다. 4절에서 6절까지 바울은 은사(카리스마), 직분(디아코니아), 사역(에네르게마)이라는 세 가지 단어를 사용하여, 이 모든 것이 성령과 주님과 하나님께로부터 나옴을 강조합니다. 이 구절의 신학적 무게는 각기 다른 모습과 하나 됨 사이의 긴장에 있습니다. 성령께서는 각 사람에게 서로 다른 은사를 나누어 주시지만, 그 근원은 오직 한 분 성령이십니다. 고린도 교회의 문제는 각기 다른 은사를 가진 자들이 자신들의 다양성을 통일된 몸으로 묶어내지 못했다는 점에 있었습니다. 그들은 은사의 종류가 다르면 영적 수준도 다르다고 착각했습니다. 하지만 바울은 성령께서 주시는 은사가 비록 '나뉨(διαιρεσις, 디아이레시스)'되나, 그 목적은 한 몸을 이루는 데 있다고 가르칩니다. 이는 마치 오케스트라의 다양한 악기가 저마다 다른 소리를 내지만, 지휘자의 통제 아래 하나의 아름다운 교향곡을 만들어내는 것과 같습니다. 우리의 삶도 마찬가지입니다. 누군가는 지혜의 말씀을, 누군가는 믿음을, 누군가는 병 고치는 은사를 받았습니다. 이 차이는 결코 서열을 의미하지 않습니다. 바울은 이 모든 역사가 '같은 성령'에 의해 이루어짐을 역설합니다. 만약 우리가 교회 봉사를 하거나 전도하는 일을 나의 의를 드러내는 수단으로 삼는다면, 그것은 성령의 은사가 아닙니다. 참된 은사는 언제나 나를 드러내는 것이 아니라, 그 은사를 주신 분의 영광을 드러내고 지체들을 섬기는 방향으로 흘러갑니다. 오늘날 우리 교회 안에서도 직분과 봉사의 종류는 다양합니다. 그러나 그 모든 섬김의 뿌리에 '성령께서 주신 은혜'라는 공통의 고백이 없다면, 우리는 다시 고린도 교회처럼 분열의 유혹에 빠질 수밖에 없습니다.

2대지. 나타내심의 목적 — 모든 이의 유익을 위하여 주신 선물

7절에서 바울은 은사를 주시는 구체적인 목적을 명시합니다. "각 사람에게 성령을 나타내심을 주심은 유익하게 하려 하심이라." 여기서 '나타내심(φανέρωσις, 파네로시스)'이라는 단어는 감추어져 있던 것이 밖으로 드러나는 것을 의미합니다. 성령께서는 성도들의 내면에 머물러 계시는 분이 아니라, 그들의 삶과 사역을 통해 밖으로 드러나시기를 원하십니다. 그런데 그 드러남의 최종 목표는 무엇입니까? 바로 '유익(συμφέρον, 쉼페로)'입니다. 바울은 은사가 개인의 영적 만족이나 과시를 위한 것이 아니라, 공동체 전체의 유익을 위한 것이라고 단언합니다. 성경의 다른 곳에서 하나님은 은사가 헛되이 사용될 때 얼마나 엄히 경고하시는지 보여줍니다. 예수님께서 비유로 말씀하신 달란트의 주인은 종들에게 각기 재능대로 달란트를 맡기셨습니다. 그 목적은 주인의 일을 맡아 공동체를 풍성하게 하는 것이었습니다. 그러나 한 달란트 받은 종은 그것을 땅에 묻어두었습니다. 그는 주인의 뜻을 헤아리지 못하고 자신의 두려움과 이기심에 매몰되었습니다. 공동체의 유익을 저버린 은사는 결국 아무런 가치가 없습니다. 우리에게 주신 재능, 시간, 물질, 그리고 봉사의 직분은 모두 '공동체의 유익'이라는 필터를 통과해야 합니다. 때때로 우리는 이런 질문을 던집니다. "내가 이 은사를 사용해서 얻는 것이 무엇인가?" 혹은 "내 봉사를 아무도 알아주지 않으면 어떡하지?" 하지만 바울은 은사의 핵심이 '나'의 유익이 아니라 '우리'의 유익에 있다고 말합니다. 만약 내가 가진 지혜의 은사가 교회의 분열을 막고 지체들을 위로하는 데 사용된다면 그것은 성령의 나타내심입니다. 그러나 나의 지혜가 누군가를 판단하고 무시하는 데 사용된다면, 그것은 더 이상 성령의 은사가 아닙니다. 이처럼 은사는 단순히 '무엇을 할 수 있는가'의 문제가 아니라, '그것을 누구를 위해, 어떤 마음으로 사용하는가'의 문제입니다. 여러분의 은사는 오늘 우리 공동체의 지체들을 얼마나 유익하게 하고 있습니까? 우리가 서로의 은사를 존중하고 격려할 때, 비로소 성령께서는 우리 공동체 안에 강력하게 역사하실 것입니다. [1] 이러한 관점에서 볼 때, 고린도 교회가 겪었던 분열의 근본 원인은 바로 이 '유익'의 방향을 오해한 데 있었습니다. 그들은 은사를 자신의 영적 우월함을 증명하는 도구로 전락시켰습니다. 그러나 바울은 8절부터 10절에 걸쳐 지혜의 말씀, 지식의 말씀, 믿음, 병 고치는 은사, 능력 행함, 예언, 영들 분별함, 각종 방언, 방언 통역 등 다양한 은사를 나열하면서, 이 모든 목록이 한결같이 '같은 성령'에 의해 주어졌음을 반복합니다. 여기서 '각각(ἕκαστος, 헤카스토스)'이라는 단어에 주목하십시오. 성령께서는 공동체의 어느 한 사람도 소외시키지 않으시고, 각자에게 하나님의 뜻을 수행할 고유한 분량을 나누어 주셨습니다.

따라서 우리는 나의 은사가 남보다 뛰어나다고 자랑할 이유도, 혹은 나의 은사가 보잘것없다고 낙심할 이유도 없습니다. 우리가 일상 속에서 행하는 모든 섬김이 성령의 작용이라는 사실을 깨달을 때, 비로소 공동체는 건강한 긴장과 조화를 이룹니다. 직장에서의 성실함, 가정에서의 인내, 교회 안에서의 이름 없는 봉사가 모두 성령께서 교회라는 몸을 세우기 위해 주신 '활동(ἐνέργημα, 에네르게마)'이기 때문입니다. 성령께서는 그분의 뜻대로 행하시는 분이시기에, 우리는 그저 맡겨진 자리에서 성령의 이끄심에 순종하면 됩니다. [4]

3대지. 성령의 주권적 배분과 한 몸의 조화 — 각 사람에게 나누어 주시는 은혜

사도 바울은 11절에서 은사의 출처와 배분 방식에 대해 결정적인 진술을 합니다. "이 모든 일은 같은 한 성령께서 행하사 그의 뜻대로 각 사람에게 나누어 주시는 것이니라." 은사의 주도권은 결코 인간의 열심이나 노력에 있지 않습니다. 성령께서 친히 그분의 주권적인 뜻에 따라 우리에게 은사를 나누어 주십니다. 우리는 흔히 내가 원하는 은사를 구하고, 그것을 얻지 못하면 실망하곤 합니다. 그러나 성령께서는 우리 개인의 욕망보다 공동체 전체의 조화를 더 깊이 고려하십니다. 이 주권적 배분은 우리에게 두 가지 중요한 태도를 요구합니다. 첫째는 '감사'입니다. 나에게 주신 은사가 무엇이든, 그것은 하나님께서 나를 통해 이루고자 하시는 그분의 계획이 담긴 선물입니다. 남의 은사를 부러워하며 내 것을 땅에 묻어두는 것은, 그 은사를 주신 분의 주권을 훼손하는 일입니다. 둘째는 '겸손'입니다. 내가 가진 은사가 나로부터 나온 것이 아님을 알 때, 우리는 결코 교만할 수 없습니다. 은사는 소유물이 아니라 잠시 맡겨진 '청지기의 도구'일 뿐입니다.

성령께서 나누어 주시는 은사는 성령의 뜻을 따라 이루어지는 '배분(διαίρεσις, 디아이레시스)'입니다. 여기서 '디아이레시스'는 단순히 나누는 행위만을 의미하지 않고, 각 지체에게 합당한 분량을 배분하여 전체의 조화를 꾀하는 질서를 의미합니다. 이는 하나님께서 창조 질서 속에서 온 우주를 다스리시는 방식과 같습니다. 하나님은 무질서의 하나님께서 아니시며, 각 지체가 자신의 고유한 자리를 지킬 때 비로소 그리스도의 몸이 온전히 세워진다는 사실을 우리는 성경의 다른 곳에서도 확인합니다. 에베소서 4장 16절 역시, 각 마디가 서로 연결되어 지체를 돕고 각 지체의 분량대로 역사할 때 몸이 자라난다고 증언합니다. 성령의 주권성을 인정한다는 것은, 내 삶의 자리가 비록 낮고 좁아 보일지라도 그곳이 성령께서 나를 두신 '최적의 자리'임을 신뢰하는 것입니다. 때때로 우리는 교회의 화려한 직분이나 눈에 띄는 봉사를 부러워하며, 자신의 은사를 하찮게 여기는 유혹에 빠집니다. 그러나 그리스도의 몸에서 발이 손의 역할을 할 수 없고, 눈이 귀의 역할을 할 수 없습니다. 성령께서는 당신의 교회가 어떠한 모습으로 가장 아름답게 서야 할지를 정확히 아시며, 우리 각자에게 꼭 필요한 은사를 배분하셨습니다. 따라서 나의 은사를 소중히 여기는 것은 곧 성령의 주권적 지혜를 경외하는 태도와 직결됩니다.

우리는 종종 자신의 은사를 타인의 것과 비교하며 스스로 가치를 매기곤 합니다. 그러나 성령께서 행하시는 은사의 배분은 결코 산술적인 평등이나 경쟁적 서열을 따르지 않습니다. 성령께서 우리에게 은사를 주시는 목적은 오직 하나, 바로 '그리스도의 몸을 세우는 것'입니다. 고린도 교회가 겪었던 분열의 핵심에는 은사를 '나의 탁월함'을 증명하는 수단으로 삼으려는 왜곡된 욕망이 있었습니다. 하지만 성령께서는 각 사람에게 그 은사를 주실 때, 그가 속한 공동체의 결핍을 채우고 전체가 유기적으로 기능하게 하려는 정교한 설계를 가지고 계십니다. 성경은 이를 '각 사람에게 나타나심'이라고 표현합니다. 여기서 '파네로시스'는 단순히 은사가 외부로 드러난다는 뜻을 넘어, 그 은사를 통해 하나님의 살아계심과 그분의 영광이 공동체 가운데 선명하게 밝혀진다는 의미를 담고 있습니다. 즉, 나의 은사가 나타날 때 증명되어야 할 대상은 '나'라는 개인이 아니라, 그 은사를 통해 일하시는 '하나님'이어야 합니다. 우리가 교회의 이름으로 봉사하고 섬길 때, 그 사역의 끝에서 사람들이 나의 수고만을 기억한다면 그것은 은사의 본질을 잃어버린 것입니다. 그러나 나의 섬김을 통해 누군가의 믿음이 회복되고, 지친 공동체의 한 부분이 다시 힘을 얻는다면, 그것이야말로 성령께서 의도하신 은사의 참된 역사입니다. [2] 우리의 삶 속에는 성령께서 나누어 주신 은사가 이미 깊숙이 뿌리내리고 있습니다. 거창한 기적이나 특별한 직분만이 은사가 아닙니다. 누군가의 아픔을 듣고 함께 울어주는 위로의 마음, 이름 없이 교회의 구석진 곳을 정돈하는 섬세한 손길, 복잡한 갈등 속에서 화평의 실마리를 찾아내는 지혜, 이 모든 것이 성령께서 주신 은사입니다. 혹시 지금 여러분은 남들이 알아주지 않는 자신의 은사를 보며 '나는 왜 이것밖에 안 될까'라는 낙심에 빠져 있지는 않습니까? 성령께서 여러분을 그 자리에 두신 것은 결코 우연이 아닙니다. 하나님께서는 가장 적절한 때에, 가장 필요한 은사를, 가장 합당한 사람에게 맡기십니다. 이제 우리는 질문을 바꾸어야 합니다. "나는 얼마나 큰 은사를 가졌는가?"가 아니라, "내게 맡겨진 이 작은 은사를 통해 나는 어떻게 그리스도의 몸을 건강하게 섬기고 있는가?"를 물어야 합니다. 이는 거창한 결단을 넘어, 이번 주 우리가 마주할 구체적인 일상으로 이어집니다. 교회 안에서 맡은 구역·속회 모임에서, 혹은 직장의 야근과 회식, 자녀의 학원 입시를 준비하는 분주한 삶의 현장에서, 우리는 성령께서 주신 그 은사를 '나눔'의 도구로 사용해야 합니다. 비록 나의 은사가 작아 보일지라도 그것이 성령의 뜻 안에서 발휘될 때, 우리 교회는 세상이 줄 수 없는 생명의 온기를 전하는 주님의 몸으로 온전히 서게 될 것입니다. 우리를 통하여 그분의 은사가 오늘도 흐르고 있음을 믿음으로 고백하며, 성령의 주권 아래 기꺼이 순종하는 저와 여러분이 되기를 간절히 소망합니다. [3]

결론

사랑하는 성도 여러분, 오늘 우리는 고린도 교회를 향한 바울의 권면을 통해 은사의 본질과 교회의 연합에 대해 깊이 묵상했습니다. 은사는 여러 가지이나 성령은 같고, 직분은 여러 가지이나 주님은 같으며, 사역은 여러 가지이나 모든 것을 모든 사람 가운데서 이루시는 하나님은 같다는 이 거룩한 진리가 오늘 우리 공동체의 고백이 되기를 소망합니다. 고린도 교회처럼 서로의 은사를 비교하거나 파당을 짓는 분열의 유혹이 우리 안에 들어올 때마다, 우리는 이 은사가 오직 '한 분 성령'으로부터 왔음을 기억해야 합니다. 우리가 이번 주 각자의 삶의 현장에서 해야 할 일은 분명합니다. 여러분의 은사를 확인하십시오. 출퇴근길 지하철에서 만나는 이웃들에게 따뜻한 눈길을 보내는 것, 야근과 회식의 자리에서 정직과 성실로 하나님 나라의 가치를 증명하는 것, 자녀의 입시와 수능을 앞두고 불안해하는 가정에서 기도의 자리를 지키는 것, 그리고 구역·속회 모임에서 지친 지체를 위해 진심 어린 위로를 건네는 것, 이 모든 것이 성령께서 여러분에게 주신 은사입니다. 여러분이 그 자리에서 성령의 이끄심에 순종할 때, 보이지 않는 곳에서 그리스도의 몸이 든든히 세워져 갈 것입니다. 무엇보다 우리가 기억해야 할 복음의 핵심이 있습니다. 은사는 우리의 성과가 아니라 십자가에서 모든 것을 내어주신 예수 그리스도의 은혜로부터 시작되었습니다. 우리가 누리는 이 모든 영적인 선물은 주님께서 죽음의 권세를 깨뜨리고 부활하심으로 성령을 우리에게 보내주셨기에 가능한 것입니다. 은사는 우리가 자격이 있어서 받은 상급이 아니라, 예수 그리스도께서 우리를 당신의 몸 된 지체로 삼아주셨다는 증거입니다. 그러므로 은사를 사용하는 우리의 삶은 자랑이 아닌 '감사'여야 하며, 나의 의가 아닌 '주님의 은혜'를 드러내는 통로여야 합니다. 주님께서는 지금도 당신의 교회를 친히 세워가고 계십니다. 연약한 우리를 지체로 부르시고, 각각의 은사를 주어 서로를 보듬으며 함께 자라게 하시는 그분의 지혜를 찬양합니다. 이번 한 주간, 나의 은사를 자랑하거나 남의 은사를 부러워하는 마음을 내려놓고, 오직 그리스도의 몸을 세우는 일에 여러분의 삶을 기쁘게 드리는 성도님들이 되시기를 바랍니다. 우리를 한 성령 안에서 하나로 묶어주시고, 각자에게 합당한 은혜를 나누어 주시는 주님께서 이번 주 여러분의 모든 걸음과 섬김 위에 함께하실 것입니다. 주님, 우리가 성령께서 주신 은사를 나의 영광을 위한 도구로 삼았던 교만을 회개합니다. 우리 각자에게 주신 고유한 은사를 귀히 여기며, 오직 공동체의 유익과 주님의 몸 된 교회를 세우는 일에 헌신하게 하옵소서. 성령의 주권적인 배분을 신뢰하며, 서로의 은사를 존중하고 격려하는 사랑의 공동체가 되게 하옵소서. 모든 은사의 근원이신 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 기도드립니다. 아멘.

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참고문헌

본 설교가 근거로 삼은 주석입니다. 본문의 [번호]가 아래 항목을 가리킵니다.

[1] 맥클라렌 강해 — 고린도전서 12:4-11

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MacLaren > 1 Corinthians 1 Corinthians 12 MacLaren Expositions Of Holy Scripture 1 Corinthians 12:1 Now concerning spiritual gifts , brethren, I would not have you ignorant. 1 Corinthians 12:7 But the manifestation of the Spirit is given to every man to profit withal. 1 Corinthians THE UNIVERSAL GIFT 1 Corinthians 12:7 . The great fact which to-day 1 commemorates is too often regarded as if it were a transient gift, limited to those on whom it was first bestowed. We sometimes hear it said that the great need of the Christian world is a second Pentecost, a fresh outpouring of the Spirit of God and the like.

MacLaren's Expositions · 고린도전서 12:1–7

[2] 헬라어 신약 강해 / Expositor's Greek Testament — 고린도전서 12:7

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] of what the staple of his message had been, that on which their whole Christianity is built ( cf. 2 Corinthians 13:5 , Romans 6:3 )— viz . , “the good news which,” on the one hand, “I proclaimed to you (for cognate noun and vb , emphasising the benefit of the news, cf. 1 Corinthians 9:18 , etc. ), which also,” on the other hand, “you received; in which also you stand fast ( cf. 1 Corinthians 1:6 , 1 Corinthians 11:2 ), through which also you are being saved”. 1 Corinthians 15:11 similarly contrasts the correspondent part of proclaimers and receivers in attesting the saving facts ( cf. you were Gentiles, to those voiceless idols, however you might be led, (you were) carried away”. Since οἶδα with ptpl. complement occurs but once besides in N. T. ( 2 Corinthians 12:2 , and there with acc . ptp , not nom as here), the confusion between the ptpl construction and the ὠτι construction after οἶδα , by which Mr accounts for the grammatical irregularity, is not very probable. The emendation of W. H (see txtl. note) is most tempting, in view of Ephesians 2:11 ; it wholly obviates the difficulty of grammar: “You know that once ( ὠτι ποτέ ) you were Ge

Expositor's Greek Testament · 고린도전서 12:2–11

[3] 맥클라렌 강해 / MacLaren's Expositions — 고린도전서 12:11

[4] Jamieson, Fausset & Brown, 『JFB 비평·설명 성경주석』 — 고린도전서 12:11

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(1Co 12:1-31). sounding tinklingsound without soul or feeling: such are "tongues" without charity. cymbalTwo kinds are noticed (Ps 150:5), the loud or clear, and the high-sounding one: hand cymbals and finger cymbals, or castanets. The sound is sharp and piercing. 1 Corinthians 13:2 And though I have the gift of prophecy, and understand all mysteries, and all knowledge; and though I have all faith, so that I could remove mountains, and have not charity, I am nothing. 2. mysteries(Ro 11:25; 16:25). Mysteries refer to the deep counsels of God hitherto secret, but now revealed to His saints. Knowledge, to truths long known.

Jamieson-Fausset-Brown · 고린도전서 12:1–25