我是真葡萄树，你们是枝子 — 约翰福音 15:1-8

本主日是圣灵降临节后。为以约翰福音 15:1-8讲道的同工,我们完整刊出一篇在SermonSage中从选经到成稿完成的讲章。

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我是真葡萄树，你们是枝子

题目: 我是真葡萄树，你们是枝子 主题: 生命的连结是结果子的唯一途径，唯有常在主里，才能领受从神而来的真实生命与属天的果效。

引言

各位弟兄姊妹，当我们谈论“成长”或“成功”时，心中往往会浮现出一幅幅忙碌的画面：我们在职场中加班到深夜，为了完成那份看似能决定未来的计划书；我们在家庭中倾注心血，为了子女的升学与未来奔波操劳；我们在教会中忙碌事奉，试图用各样的活动来证明自己的属灵光景。我们习惯于追求那些可以看得见的成果，习惯于用努力的程度来衡量生命的价值。然而，今天这段经文却将我们带入了一个完全不同的逻辑——一个关于“连结”而非“作为”的生命奥秘。 在约翰福音15章，耶稣基督在受难前夕，用了一个极其贴近生活的比喻来教导门徒。祂说：“我是真葡萄树，我父是栽培的人。”这不仅仅是一个美丽的修辞，这更是祂对我们生命本质的深刻剖析。在这个充满竞争、焦虑与离散的时代，许多人感到生命在不断地枯萎，无论如何加倍努力，内心依然干渴。我们是否在忙碌中，反而渐渐脱离了那真正的生命源头？我们是否像一根被剪断的枝子，即便挂着绿叶，却已失去了支撑生命的水分？ 请大家试着想象，当一个身处异乡的学子，面对陌生的环境与学业的重压，或者一个背负着房贷与生活重担的家庭，若只是依靠自己的意志力去硬撑，终究会有倒下的一天。耶稣在这里邀请我们，不是要我们更努力地“去做”，而是要我们更深地“住进去”。在这个主日，让我们放下手头一切的焦虑，静下心来，回到这棵真葡萄树的面前，重新审视我们与主之间那真实的连结。这不是为了让我们获得某种宗教的安慰，而是要让我们的生命，真正开始长出那永恒的果子。

正文

第1要点：真葡萄树与栽培者的神圣关系

耶稣首先宣告：“我是真葡萄树。”这里使用了“真实（ἀληθινός，阿列西诺斯，真实的、本源的）”这个词。为什么要加上“真”字呢？因为在以色列的传统中，以色列民族本身常被比作神的葡萄树，但那棵树往往结出野葡萄，未能成就神的旨意。耶稣基督在这里宣告，祂才是那真正满足神心意的生命本体，是那通向永恒生命的唯一路径。祂是真实的源头，意味着所有其他的连结——无论是对名利的追求，还是对自我的依靠——最终都将证明是虚幻的、无法提供生命滋养的。而我们的父神，是那位“栽培的人（γεωργός，盖奥格斯，农夫、园丁）”。这一称呼带出了神在救赎历史中极具温情的一面，祂不是一位冷漠的审判者，而是一位精心呵护、期待生命成长的园丁。 这位农夫对葡萄树的呵护，包含了一种看似严厉的行动。耶稣说，凡不结果子的枝子，父神就剪去；凡结果子的，就修剪干净，使枝子结果子更多。这里涉及到了两个核心动作：修剪（καθαίρει，卡塔雷，修剪、洁净）。这与我们现代人追求“加法”的思维截然不同。我们在生活中总想增加财富、增加人脉、增加成就，但天父的园艺学却是“减法”的艺术。祂为了让我们结出更多生命的果实，不得不剪去那些消耗我们精力、让我们分心的世俗缠累。这修剪的过程往往伴随着痛苦，甚至是我们在环境中的挫折与困境，但这一切并非出于愤怒，而是出于爱。 当我们面对生活中的失去——或许是职位变动带来的经济紧缩，或者是人际关系破裂带来的伤痛——我们应当如何看待？若我们不认识这位栽培的园丁，我们只会感到被遗弃。然而，认识到父神是一位栽培者，我们便能明白，祂是在清除我们生命中的枯枝，是为了让我们那有限的生命力，能更集中地流向祂所喜悦的果子。这种神圣的连结，要求我们放下对掌控权的执着，将生命的生长权交给这位最了解我们的天父。 [1] 事实上，这种修剪不仅是外在的清理，更是一种内在的深层转化。天父作为栽培者，祂的目光始终注视着每一根枝子，祂深知我们内心的每一个角落。有时，那些被剪去的枝子，可能是我们引以为傲的才华、固执己见的生活习惯，甚至是看起来非常“属灵”却实际上取代了基督中心地位的活动。当这些看似有价值的枝条被修剪时，我们往往会感到心痛，甚至怀疑神的慈爱。然而，修剪的终极目的不是剥夺，而是为了让我们能承载更大的荣耀。正如葡萄树若不修剪，任由枝条疯长，只会耗尽养分，最后长出瘦小而苦涩的果子；我们的生命若不经历神的修剪，也容易在忙碌的事务中变得干瘪，无法承载圣灵的丰盛。 我们需要深刻意识到，作为枝子，我们最危险的倾向不是“枯干”，而是“分心”。我们常在教会事奉与世俗追求之间摇摆，试图在两者之间建立平衡，却往往在平衡中失去了重心。栽培者的修剪，正是为了强迫我们回归单一的焦点——即与主的关系。当我们经历挫折，感到被神“剪去”一部分心愿时，请不要急于抱怨或试图逃离。请停下脚步，向那位慈爱的园丁求问：主啊，您想借着这阵痛，除去我生命中哪一部分的杂质？这样，我们就不再将修剪视为一种惩罚，而是将其看作神对我们生命最深切的塑造与眷顾。这种信靠，是我们在变动的世界中保持生命力的秘诀。当我们甘心顺服在祂的剪刀之下，我们会发现，尽管失去了部分“自我”，却在基督的生命里得到了前所未有的自由与丰盈，那正是天父所期待的，能结出百倍果实的生命境界。 [2]

第2要点：常在主里的生命实质

紧接着，耶稣向门徒发出了核心的呼吁：“你们要常在我里面，我也常在你们里面。”这里“常在（μένω，门诺，住在、常在）”一词，在整个约翰福音中反复出现，它所描述的不是一种短暂的相遇，而是一种持续的、深度的生命寄托。这是一种超越地理限制的亲密，是我们在日常生活中，无论是在办公室的电脑前，还是在深夜的祷告中，时刻保持对主同在的敏锐。我们常以为“常在主里”意味着要不停地进行宗教活动，但在这里，耶稣将其比作枝子在葡萄树上。枝子不需要费力地去“制造”果子，枝子所要做的唯一工作，就是保持与树干的连结。 然而，门徒可能会问：我们如何能常在祂里面呢？耶稣给出了答案：“枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子。”这意味着我们必须承认自己的有限与无能。在这世上，我们习惯了“自力更生”，习惯了证明自己是有用的。但生命的果实——仁爱、喜乐、和平、忍耐等属灵品格，不是靠我们的道德修养训练出来的，而是从基督的生命汁液中自然流露出来的。当我们承认自己“不能”时，我们反而进入了真正的“能”。如果我们试图靠自己的努力去模仿基督的爱，那最终只会是装出来的虚假，像是一朵插在花瓶里、很快就会枯萎的假花。 在海外华人教会的处境中，我们常面临身份认同的焦虑与生活重担的挤压。在这些压力下，我们要如何常在主里？这其实就是一种“信心的呼吸”。当你在工作中遇到不公时，你是否能将那份愤怒交托给主，而不是让其成为你心里的苦毒？当你面对子女教育的艰难时，你是否能将那份焦虑转化为对神的信靠？这种“常在”就是将生命的主权不断地归还给祂，让祂的生命汁液——祂的话语、祂的恩典——通过我们的祷告和顺服，源源不断地输送进来。只有当我们停止了自我证明，真正的生命才会开始在我们的生命中开花结果。 [3] 当我们谈论“常在”时，必须意识到这不仅是一个静态的安息，更是一个动态的、充满张力的生命过程。这正如在葡萄树的嫁接中，枝子必须经历“断开”旧有的养分来源，才能完全契合在主这一真葡萄树上。在我们的灵性生活中，这意味着要不断地清理那些阻碍我们吸取生命汁液的“杂质”。这些杂质往往就是我们的骄傲、我们的经验主义，以及我们对于“掌控感”的执着。我们常以为自己手中握有的资源、人脉或智慧能够支撑我们的生活，却忘记了这些若是脱离了基督的连结，最终都将失去其永恒的价值。 此外，耶稣所说的“我也常在你们里面”，揭示了这种连结的双向性。这不仅仅是我们单方面地寻求主，而是主耶稣基督亲自透过圣灵，将祂的生命、祂的性情内化在我们的骨髓里。正如圣经在其他地方所应许的，神并非远在天边的看客，而是与我们生命紧密相连的救主。当我们经历职场的挫败，或是面对移民生活中种种难以调和的文化张力时，那种“主在我里面”的确据，是我们能够在动荡中保持平静的唯一锚点。这种生命的主权转移，并非一次性的仪式，而是在每一个清晨、每一个面对决定的时刻，我们不断将内心的主权从“自我”移交给“基督”的过程。 正如葡萄树的修剪是为了除去枯枝，主在我们生命中的修剪，有时看起来是痛苦的剥夺，但其终极目的却是为了让我们能承载更丰盛的生命恩典。这种修剪往往发生在那些我们最看重、却最容易让我们离开主的地方。当我们愿意在这些事上顺服时，主的生命就有了空间在我们里面自由运行。这不是为了让我们成为一个“宗教机器”，而是为了让我们成为一个真正活出爱与公义的生命载体。这种生命不再是靠着外在的压力去维持，而是靠着内在圣灵的催逼与引导，自然而然地生发出对神的敬畏与对他人的怜悯。 [4]

第3要点：常在主的话语里——果子、祈求与荣耀的循环

耶稣在结尾处给予了应许：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。”这并非一个简单的物质满足契约，而是基督生命运行的必然规律。在这里，我们要探讨“常在”与“话语（ῥῆμα，瑞马，所说的话、神的话语）”之间的深层关系。为什么“常在主里”必须伴随着“主的话常在心里”？因为主耶稣的生命不是抽象的感官体验，而是透过祂的真理启示出来的。当我们让神的话语浸润我们的思维、意志与情感时，我们的意愿就会逐渐与祂的旨意对齐。正如枝子通过木质部吸取汁液，我们透过每日对真理的默想与顺服，吸取那源源不断的生命动力。 这里的“话语”强调的是主对我们生命的持续教导。在当代快节奏的生活中，我们习惯于碎片化的信息获取，却鲜少在安静中咀嚼那永恒的真理。然而，若没有神的话语作为生命架构，所谓的“结果子”就极易沦为一种盲目的热心。我们可能会为了“表现得像个基督徒”而忙碌，却忽略了生命真正的改变。主耶稣在此应许，当我们的话语与祂的话语重合时，我们所祈求的，不再是出于私欲的索取，而是出于灵里深处的渴求。这种祈求，神必成就，因为它本身就是神旨意的彰显。这也是为什么我们常说，祈求的目的是为了让神得荣耀，而非让神作我们意志的仆人。 我们需要警醒的是，这并非意味着如果我们没有得到想要的物质回报，就是失去了主的同在。相反，当神的话语在我们里面扎根时，我们最深层的祈求往往是：主啊，愿祢的生命在我这枯干的枝子上，结出属于祢的果子。这种祈求的成就是必然的，因为这是神在创世之前就为我们预备的恩典。当我们学会用神的眼光去看待每一次环境的修剪、每一段艰难的持守，我们会发现，即便是在那看似“不结果子”的季节里，神的生命依然在我们的内心深处涌流，支撑着我们不致倒下，直到那丰盛的果实最终显明出来。

当我们谈论这“果子（καρπός，卡尔波斯，果实、成果）”时，耶稣将其指向了父亲的荣耀：“你们多结果子，我父就因此得荣耀。”结果子不仅是为了证明我们是枝子，更是为了让栽培者——那位在背后默默修剪、供应的天父——被世人所看见。这是一种生命的美学。在当今这个高度注重绩效的时代，我们习惯于在社交媒体上展示自己的成功，试图以此获得他人的认可。但天父要我们结的果子，是那种即使在隐秘处，也能散发出基督香气的生命。这种生命，不求自己的荣耀，只求在卑微的服事中、在艰难的处境中，活出那原本不可能活出的平安与喜乐。 这果子就是基督的性情。当一个被职场压力压得喘不过气的人，依然能保持诚实与良善；当一个被生活琐事磨平了耐心的人，依然能对家人流露基督的温柔；当一个面对孤独的海外游子，依然能主动去关心身边有需要的人，这便是那“多结果子”的见证。这果子不是我们刻意装出来的，而是当我们深深连结于那真葡萄树时，基督的生命力自然溢出的结果。我们无需焦虑于产量，只需专注于连结。当你感到生命干枯时，不要尝试去“制造”果子，而要问自己：我是否依然与那生命源头紧紧相连？我是否依然让祂的话语在我心中有位置？ 最后，耶稣说：“你们也就是我的门徒（μαθητής，玛提提斯，门徒、学徒）了。”成为门徒，不是一个终点，而是一个关于“跟随”的持续状态。这不仅是智识上的认同，更是生命轨迹的全然重合。在这个充满不确定性的世界里，唯有那位被挂在木头上、却又从死里复活的真葡萄树，是我们唯一的倚靠。祂的十字架，不仅是祂修剪我们罪性的剪刀，更是祂将生命注入我们这些枯木的渠道。我们之所以能结果子，不是因为我们原本就是好枝子，而是因为那原本生命完美的耶稣，甘愿为了我们被折断，使我们能嫁接在祂那丰盛的生命里。 [5]

结论

各位弟兄姊妹，今天我们一同站在真葡萄树的面前，重新反思了生命的根基。我们看到，那修剪我们的父，是出于极致的爱，为要使我们的生命承载永恒的荣耀；我们明白，所谓的常在主里，是承认自己的有限，完全信靠祂那源源不断的生命供给；我们也看见，当我们让主的话语内化为我们的生命时，我们祈求的不再是世俗的满足，而是那与神同行的喜悦。我们生命中那一个又一个的果子，终将成为天父荣美的见证，向世人显明基督的生命是何等真实、何等有能力。 这不仅仅是一个教导，更是一个邀请。或许你此时正感到生命的枯竭，觉得在快节奏的社会压力下，自己已经失去了起初的爱心；或许你正为着家庭的重担、未来的方向感到迷茫，觉得与主之间的连结变得模糊。请不要忘记，那真葡萄树从未离弃过你。祂不仅是那位呼召我们连结的主，更是那位在十字架上，将自己的身体破碎，好让祂的生命汁液能流进你我这些枯枝里的救主。祂的恩典，是我们在任何干旱季节里，最稳固的保障。 让我们带着这份确据回到我们的生活现场：在明天的团契中，愿我们彼此分享那在修剪中经历的恩典；在繁杂的加班生活里，愿主的话语成为你心里的亮光；在面对房贷与子女教育的挑战时，愿你学会向那位栽培我们的天父献上那份真实的祈求。因为我们知道，只要连结于祂，我们就是那能够结果子的生命。 慈爱的天父，感谢祢拣选我们，将我们嫁接在祢爱子耶稣基督这真葡萄树上。主啊，我们承认自己常有枯干与软弱，求祢借着祢的话语修剪我们，除去我们生命中不讨祢喜悦的杂质。求祢让祢的话语丰丰富富地住在我们心里，使我们能结出圣灵的果子，好让这世界看见祢的荣美。愿我们将生命的主权完全交托给祢，靠着基督那舍己的恩典，活出那常在主里的喜乐人生。愿一切的荣耀，都归给在天上的父，直到永远。阿们。

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参考文献

本讲道所依据的注释。正文中的[编号]对应下列条目。

[1] 马太亨利注释 — 约翰福音 15:1-8

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It is generally agreed that Christ’s discourse in this and the next chapter was at the close of the last supper, the night in which he was betrayed, and it is a continued discourse, not interrupted as that in the foregoing chapter was; and what he chooses to discourse of is very pertinent to the present sad occasion of a farewell sermon. Now that he was about to leave them, I. They would be tempted to leave him, and return to Moses again; and therefore he tells them how necessary it was that they should by faith adhere to him and abide in him. II. They would be tempted to grow strange one to another; and therefore he presses it upon them to love one another, and to keep up that communion when he was gone which had hitherto been their comfort. III. They would be tempted to shrink from their apostleship when they met with hardships; and therefore he prepared them to bear the shock of the world’s ill will. There are four words to which his discourse in this chapter may be reduced; 1. Fruit (v. 1-8). 2. Love (v. 9–17). 3. Hatred (v. 18–25). The Comforter (v. 26, 27). Verses 1-8 Here Christ discourses concerning the fruit, the fruits of the Spirit, which his disciples were to bring fort

Matthew Henry's Commentary · 매튜 헨리 †1714 · 约翰福音 15:1–8

[2] 加尔文注释 — 约翰福音 15:1-2

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I am the true Vine, and my Father is the Husbandman. 2. Every branch in me that beareth not fruit he will take away, and every branch that beareth fruit he will prune, that it may bear more fruit. 3. You are already clean, on account of the word which I have spoken to you. 4. Abide in me, and I in you. As the branch cannot bear fruit of itself, unless it abide in the vine, so neither can you, unless you abide in me. 5. I am the Vine, you are the branches. He who abideth in me, and I in him, beareth much fruit; for without me you can do nothing. 6. If any one abide not in me, he shall be cast out, and wither as a branch; and men shall gather it, and cast it into the fire, and it shall be burned. 1. I am the true Vine. The general meaning of this comparison is, that we are, by nature, barren and dry, except in so far as we have been engrafted into Christ, and draw from him a power which is new, and which does not proceed from ourselves. I have followed other commentators in rendering ampelos by vitis, (a vine,) and klemata by palmites, (branches.) Now, vitis (a vine) strictly denotes the plant itself, and not a field planted with vines, which the Latin writers call vinea, (a vineyard

Calvin's Commentary · 장 칼뱅 †1564 · 约翰福音 15:1

[3] 加尔文注释 — 约翰福音 15:1-8

与[2]相同原文

[4] 麦克拉伦圣经讲解 — 约翰福音 15:4-5

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John CHRIST’S FRIENDS THE TRUE VINE John 15:1 - John 15:4. WHAT suggested this lovely parable of the vine and the branches is equally unimportant and undiscoverable. Many guesses have been made, and, no doubt, as was the case with almost all our Lord’s parables, some external object gave occasion for it. It is a significant token of our Lord’s calm collectedness, even at that supreme and heart-shaking moment, that He should have been at leisure to observe, and to use for His purposes of teaching, something that was present at the instant. The deep and solemn lessons which He draws, perhaps from some vine by the wayside, are the richest and sweetest clusters that the vine has ever grown. The great truth in this chapter, applied in manifold directions, and viewed in many aspects, is that of the living union between Christ and those who believe on Him, and the parable of the vine and the branches affords the foundation for all which follows. We take the first half of that parable now. It is somewhat difficult to trace the course of thought in it, but there seems to be, first of all, the similitude set forth, without explanation or interpretation, in its most general terms, and then va

MacLaren's Expositions · 알렉산더 매클라렌 †1910 · 约翰福音 15:1–4

[5] 亚当·克拉克注释 — 约翰福音 15:8