权柄下的差遣——从加利利到地极的使命 — 马太福音 28:18-20

本主日是圣灵降临节后。为以马太福音 28:18-20讲道的同工,我们完整刊出一篇在SermonSage中从选经到成稿完成的讲章。

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权柄下的差遣——从加利利到地极的使命

题目: 权柄下的差遣——从加利利到地极的使命 主题: 耶稣基督以复活的权柄差遣门徒，使万民作主门徒，并应许常与我们同在，直到世界的末了。

引言

在马太福音的终章，我们看到了一幅极其壮阔又充满温情的画面。马太福音28章16节至20节，记载了复活后的耶稣与门徒在加利利一座山上的相遇。如果我们回望这卷福音书的起点，会发现这并非偶然的重逢。马太福音记录了耶稣降生在卑微的马槽，历经了被弃绝、被钉十字架的苦路，如今，祂以得胜者的姿态站在那里。这里提到的“加利利”，曾是祂展开传道事工的核心地带，也是祂最初呼召那群渔夫跟随祂的地方。正如先知以赛亚所预言的，那坐在黑暗中的百姓看见了大光。如今，这光不再局限于加利利，而是要藉着那群曾经软弱、甚至在受难时刻四散奔逃的门徒，照亮全地。 此时的门徒们，心中必然充满了复杂的情绪。他们刚刚经历了信仰的崩塌与重建——从绝望的谷底，到目睹空坟墓的震惊，再到与复活主面面相对的狂喜。当他们在那山上见到耶稣时，经文说“他们见了耶稣就拜他，然而还有人疑惑”。这是一个极其诚实且真实的记载。信仰并非总是建立在毫无波澜的自信之上，往往是在敬拜与疑惑的交织中不断扎根的。这也是今日每一个在生活重担下挣扎的基督徒的真实写照：我们在敬拜中承认祂的主权，却又在现实的挑战中感到动摇。然而，正是这样的一群人，成为了托付永恒使命的器皿。 在深入这段经文之前，我们需要理解它在整个马太福音中的地位。这段经文不仅是故事的结尾，更是全书的神学高峰。马太福音自始至终都在向我们展示耶稣是那位成就旧约预言的弥赛亚，是那位“以马内利”的神。祂的权柄不仅是在医病赶鬼时显现，更是在祂战胜死亡、进入永恒荣耀时被完全彰显。今天，当我们再次面对这段被称为“大使命”的经文时，我们不是在读一段遥远的历史，而是在倾听那位依然活着的救主，向着身处二十一世纪、面对各种职场压力、家庭责任以及社会变迁的我们，发出的最核心的呼唤。这呼唤不仅是关于使命的分配，更是关于我们在祂里面所拥有的身份与安稳。

正文

第1要点：从权柄的宣告到使命的起点

当耶稣来到门徒面前，祂开口的第一句话并非急于下达命令，而是宣告了祂的身份与地位。祂说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”这是一个极具震撼力的声明。在当时的罗马帝国背景下，凯撒自诩拥有地上的绝对权柄，任何挑战这一秩序的行为都被视为叛乱。然而，耶稣在此宣称了一种超越时空、超越政权的至高权柄。这里所用的“权柄（ἐξουσία，埃克苏西亚，在合法授权下的统治权）”，不仅仅是指能力，更是指一种合法拥有的、无可争辩的治理权。 这种权柄的来源是“赐给”，暗示着这是父神对祂顺服至死、完成救赎使命的最高奖赏与印证。当耶稣宣告祂拥有天上地下的权柄时，祂其实是在宣告，没有任何势力——无论是死亡的毒钩，还是现世的逼迫，或是我们心中那无法挥去的焦虑——能够凌驾于祂的旨意之上。对于门徒而言，这是一个巨大的安慰，因为他们即将面对的是一个充满敌意的世界。他们不是在靠着自己的微薄之力去劝说他人，而是在一位拥有全宇宙治理权的君王授权下，去宣告那国度的真理。 这也解释了为什么耶稣接着说“所以，你们要去”。这里的“所以”是一个逻辑上的必然。因为主权在祂，所以使命才有了保障。如果我们的信仰仅仅是基于个人的热忱或某种宗教情怀，那么面对现实的阻力，我们很快就会枯竭。但大使命的根基是基督的权柄，这意味着我们的传福音、我们的服事、我们在家庭中的见证，本质上是在扩展祂那已经得胜的疆界。如果我们在这个过程中感到疲惫或软弱，那是因为我们常常忘记了，我们背后站着的那位，正是那位手握天上地下所有权柄的主。我们在工作中的诚实、在生活中的爱与牺牲，都是在这权柄覆盖下的一种见证方式。 [1] 在实际的应用层面，这意味着我们要重新定义我们的“去”。对于现代信徒而言，这不仅是远赴海外的宣教，更是深入到我们所在的每一处生活现场。当你在办公室面对不公正的对待时，当你为了子女的教育在学业与信仰之间挣扎时，当你作为一个被时代浪潮推动的个体感到孤独时，你依然是在“去”。你带着主权的托付，去活出祂的生命。主耶稣的权柄不仅是命令的来源，更是我们面对恐惧时最坚实的后盾。 这种权柄不仅是未来的应许，更是当下的真实。当我们谈论“权柄”时，我们常容易将其理解为一种遥不可及的统御力，但马太福音的语境告诉我们，这权柄是为着“门徒”而设立的。试想，如果这位拥有全宇宙统治权的主，没有将权柄赋予祂的教会，那么大使命将不过是一个无法实现的乌托邦。正是因为祂拥有“天上地下所有的权柄”，那些在动荡不安的时代中、在主流价值观的冲击下，依然坚持诚实正直的基督徒们，才有了不被吞没的理由。我们不是在孤军奋战，我们是在那位已经得胜的主的羽翼下行事。因此，大使命的起点不是我们的决心，而是基督的掌权。当我们明白这一点，传福音就不再是沉重的负担，而是一种分享胜利果实的喜悦。祂的权柄意味着祂有能力保守我们所传的道，也有能力在人心深处动工，让那些看起来刚硬如石的心田，最终能够接纳福音的种子。我们所要做的，只是在那权柄的指引下，迈出那信心的一步，让主权在我们的生命中完全彰显，使我们的生活成为祂大能最直接的见证。 [2]

第2要点：使万民作门徒的核心——受洗与教导

耶稣在宣告权柄之后，颁布了那至关重要的指令：“所以，你们要去，使万民作我的门徒。”这里所说的“使……作门徒（μαθητεύω，马提丢奥，使之成为学习者与追随者）”，是整个命令的核心动词。它所强调的不是一次性的皈依，而是一个生命持续被塑造、被归入基督名下的过程。这个命令涵盖了两个至关重要的层面：受洗与教导。 首先是“奉父、子、圣灵的名给他们施洗”。洗礼不仅仅是一个宗教仪式，它象征着一个人彻底告别了旧有的生命方式，进入了一个崭新的团契，即基督的身体——教会。这里的“名（ὄνομα，奥诺玛，名字所代表的本质与所有权）”在希腊文中是单数的，这意味着父、子、圣灵虽然位格不同，但在本质上是一位上帝。受洗，就是将一个人置于三位一体上帝的权柄与保护之下，让他从此归属于那创造、救赎与圣化的神。对于当时的门徒来说，这是一个极大的跨越，因为这意味着福音的疆界彻底打破了民族与文化的隔阂，向着所有受造之民敞开。 其次是“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守”。我们发现，真正的门徒训练并非仅仅是知识的传授，而是关于“遵守”的操练。耶稣没有命令我们去创造一套新的教义，而是要将祂曾经教导的、示范过的生命法则，通过教导传递给下一代。这需要时间，需要耐心，需要生命影响生命的陪伴。在一个快节奏、追求即时满足的时代，这种“教导遵守”的工作显得极其缓慢且笨重。我们习惯了追求增长的数字，却常常忽略了门徒生命质量的沉淀。然而，主所要求的恰恰是这种在细微处、在日常生活中对祂话语的持守。 [3] 我们可以想象一下，当第一代门徒领受这个命令时，他们是多么的惊惶。他们只是一群在加利利海边生活的平凡人，怎么可能去影响整个“万民”？但正是因为这种看似不可能的任务，才显明了其中的超自然力量。这种力量来自于对主话语的绝对忠诚。在我们的教会生活中，我们是否有这样的教导与被教导？我们是否在团契中彼此提醒，去遵守那些看起来与世俗价值观格格不入的教训？比如在职场中坚持不违背良心的原则，在婚姻中实践牺牲性的爱，在面对患难时依然维持那份从神而来的喜乐。这些，正是“使万民作门徒”最具体的体现。我们不是在制造宗教信徒，而是在培育那些愿意让基督的话语成为生命准则的跟随者。这个过程虽艰巨，却也是我们在这世上存在的最深意义。

第3要点：终极的应许——与我们同在，直到世界的末了

当我们领受了宣教的使命，看到那崇高的目标与神圣的权柄，心中难免会升起一份焦虑：作为有限的受造物，我们如何在这漫长的时空中，持守这份托付？耶稣基督在颁布大使命的最后，给出了那句令历代圣徒心安的应许：“我就常与你们同在，直到世界的末了。”这不仅仅是一句安慰的话语，它是我们生命能够持续更新的根本动力。这里的“同在”，在原文中不仅仅是空间上的陪伴，更是指一种永不分离的连接。主耶稣使用了“同在（εἰμί，埃米，是、存在）”这个动词，强调祂的临在是绝对的、不间断的，如同呼吸般贯穿我们服事的全程。祂没有应许我们一帆风顺，但祂应许了祂的临在就是我们的安息。 当我们谈论“世界的末了（συντέλεια，顺泰利亚，时代的终结）”时，我们触及到了整卷福音书的终极关怀。马太福音开头便以“以马内利（神与我们同在）”宣告了救赎的序幕，而在这里，主耶稣以祂的应许回应了这一主题。无论我们身处的是高楼林立的现代都市，还是被各种琐碎事务所缠绕的家庭生活，基督的同在是我们面对时代更迭、社会动荡时唯一的定海神针。对于那些在海外求学、面对文化隔阂与孤独的弟兄姊妹，以及在本地教会中承受着繁重服事压力的人们，这个应许意味着：你并不是在异地他乡漂泊，你是在祂的国度中前行；你并不是在单打独斗，你是那位复活之主在地上的延伸。

很多人会问：既然主应许与我们同在，为何在现实生活中，我们仍会感到祂的沉默？为何在那些深夜加班、为子女教育操心、或是在面对家中变故时，我们的内心依然会感到软弱？其实，福音的真谛并非消除一切艰难，而是赐下超越艰难的力量。回顾旧约，每当上帝应许与祂的仆人同在时，往往伴随着沉重的使命（如摩西、约书亚、以赛亚）。这种同在，是一种争战中的同在，是一种让我们在苦难中不被摧毁的同在。保罗在哥林多后书12章中提到的“我的恩典够你用的”，正是这种同在的深刻注解。因此，我们的疑问不应是“主为何沉默”，而应是“我是否在每一个决定、每一个抉择中，将祂的同在视为最高优先”。 当我们意识到，连那统治天上地下的主都甘愿与我们这群软弱的门徒“同在”，这本身就是一种极大的恩典。这种恩典不是我们赚来的，而是祂因着爱而主动给予的。祂在十字架上所成就的救恩，已经扫清了罪的隔绝，使我们能够坦然无惧地进入祂的临在。若没有十字架的救赎，我们根本无法承受这份神圣的同在。今天，我们能够站立，不是因为我们做得好，而是因为那位曾经为我们死而复活的主，不仅在历史上救赎了我们，更在每一天的生活中扶持我们。祂是那位“初”也是那位“终”，祂跨越了时间的鸿沟，在每一个我们呼吸的瞬间，坚定地站在我们身旁。

结论

回望这卷福音书的旅程，从耶稣在伯利恒的降生，到祂在加利利山上的差遣，我们所领受的不仅是一份任务，更是一份恩典的邀约。今天，我们面对的是一个充满变数的时代。在职场中，我们或许要面对竞争的焦虑；在家庭中，我们或许要承受养育与奉养的张力；在社会中，我们或许会感到信仰的边缘化。但请记住，大使命并不是要我们靠着意志力去改变世界，而是邀请我们进入基督的权柄，活出祂的生命，并在祂的同在中安息。 这不仅仅是关于我们要做什么，更是关于那位已经成就一切的主，祂是谁，祂为我们做了什么。那道成了肉身的耶稣，在十字架上担当了我们所有的软弱与失败，祂的复活不仅证明了祂是上帝的儿子，更宣告了死亡与绝望的权势已被彻底击碎。因为祂活着，我们才有了服事的底气；因为祂应许常与我们同在，我们才有了前行的勇气。在这动荡的世界里，唯有这福音是不变的锚，将我们的生命与那永恒的君王紧紧相连。 愿我们在接下来的日子里，不再活在自己的匮乏感中，而是活在祂那丰盛的权柄与同在里。无论你在团契中、在职场上，还是在每一个平凡的时刻，请记得那位复活的主正以祂大能的双手托住你。正如古老的诗歌所赞美的那样：“是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。”我们的一切服事，都是对祂这份救赎之爱的回应。 主啊，感谢祢。感谢祢不仅把大使命托付给我们，更将祢自己赐给了我们。主啊，求祢赦免我们的软弱，赦免我们常在困难中忘记了祢那超越天上地下的权柄，赦免我们因着忙碌而忽视了祢那温柔的同在。在这充满了挑战的时代里，求祢让祢的应许成为我们心中最坚定的确据。无论是面对事业的抉择，还是家庭的重担，求祢引导我们，让我们不再靠着血气前行，而是靠着祢那复活的大能，成为这世代中那美好的见证。愿祢的旨意行在我们的生命中，如同行在天上。我们将自己全然交托给祢，因为祢是我们的主，是我们的拯救，也是我们永远的以马内利。奉耶稣基督得胜的圣名祈求，阿们。

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参考文献

本讲道所依据的注释。正文中的[编号]对应下列条目。

[1] 马太亨利注释 — 马太福音 28:18

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Verses 16-20 This evangelist passes over several other appearances of Christ, recorded by Luke and John, and hastens to this, which was of all other the most solemn, as being promised and appointed again and again before his death, and after his resurrection. Observe, I. How the disciples attended his appearance, according to the appointment (v. 16); They went into Galilee, a long journey to go for one sight of Christ, but it was worth while. They had seen him several times at Jerusalem, and yet they went into Galilee, to see him there. 1. Because he appointed them to do so. Though it seemed a needless thing to go into Galilee, to see him whom they might see at Jerusalem, especially when they must so soon come back again to Jerusalem, before his ascension, yet they had learned to obey Christ’s commands and not object against them. Note, Those who would maintain communion with Christ, must attend him there where he has appointed. Those who have met him in one ordinance, must attend him in another; those who have seen him at Jerusalem, must go to Galilee. 2. Because that was to be a public and general meeting. They had seen him themselves, and conversed with him in private, but that

Matthew Henry's Commentary · 매튜 헨리 †1714 · 马太福音 28:16–20

[2] 剑桥圣经注释 — 马太福音 28:18-20

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worshipped him] See note ch. Matthew 20:20. It is characteristic of St Matthew’s Gospel that this word, which indicates the homage and prostration before a king, should occur twelve times, whereas it is found twice only in each of the other Synoptics. some] Probably not some of the Apostles, but some of the five hundred who had not previously seen the Lord. doubted] The same word is used of St Peter’s doubt, ch. Matthew 14:31, and in these passages only in N. T.; there too the doubt is followed by adoration, Matthew 14:33. 18–20. The Last Charge to the Apostles 18. came] Rather, came up to them, near to them. power] Rather, authority. is given] Properly, was given, cp. ch. Matthew 11:27, and Php 2:8-10. These words, in which the infallible King Himself announces His eternal possession of the Kingdom, St Matthew, who is essentially the historian of the Kingdom, alone records.

Cambridge Bible · 존 페로운 †1904 · 马太福音 28:17–18

[3] 加尔文注释 — 马太福音 28:19-20

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Go out, therefore, and teach all nations. Though Mark, after having related that Christ appeared to the eleven disciples, immediately subjoins the command to preach the gospel, he does not speak of these as an unbroken series of events, for we learn from the enumeration of them which is given by Matthew, that the latter event did not take place before they had gone into Galilee. The meaning amounts to this, that by proclaiming the gospel everywhere, they should bring all nations to the obedience of the faith, and next, that they should seal and ratify their doctrine by the sign of the gospel. In Matthew, they are first taught simply to teach; but Mark expresses the kind of doctrine, that they should preach the gospel; and shortly afterwards Matthew himself adds this limitation, to teach them to observe all things whatsoever the Lord hath commanded. Let us learn from this passage, that the apostleship is not an empty title, but a laborious office; and that, consequently, nothing is more absurd or intolerable than that this honor should be claimed by hypocrites, who live like kings at their ease, and disdainfully throw away from themselves the office of teaching. The Pope of Rome and

Calvin's Commentary · 장 칼뱅 †1564 · 马太福音 28:19