将身体献上，当作活祭 — 罗马书 12:1-2

本主日是圣灵降临节后。为以罗马书 12:1-2讲道的同工,我们完整刊出一篇在SermonSage中从选经到成稿完成的讲章。

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将身体献上，当作活祭

题目: 将身体献上，当作活祭 主题: 基督徒生活的核心不在于外在仪式的堆砌，而在于基于神慈悲的全然献上与心思的更新。

引言

各位弟兄姊妹，当我们走进教会，坐在这圣殿之中，我们是否曾问过自己：到底什么才算是对上帝真正的敬拜？在今日这个充满竞争与焦虑的世代，许多人为了房贷、为了子女的教育、为了在职场中不被淘汰而精疲力竭。我们习惯于在主日崇拜中坐上一小时，听一段讲道，唱几首诗歌，然后带着一份“已经尽了宗教义务”的安慰回到生活中。然而，当周一清晨的闹钟响起，当繁杂的工作与人际关系如潮水般涌来时，我们的信仰似乎就消失在现实的迷雾中。 圣经在罗马书12章1至2节中，为我们打开了一扇全然不同的生命之门。使徒保罗在经历前十一章宏伟的救恩神学论述后，以一个充满情感的转折点——“所以”——将信仰的逻辑从“为我们做什么呢”转向了“我们应当如何回应神”。这不再是关于某种宗教程序的陈述，而是关于一个人如何将生命的全部主权交还给创造者的深刻呼召。在这些经文中，保罗并没有要求我们去建立什么伟大的事业，而是要求我们去经历一种彻底的改变，一种从心思意念到生活方式的全面更新。 我们必须承认，在当今这个追求效率与个人成就的时代，要将“身体”当作“活祭”奉献给神，听起来是多么的不可思议，甚至有些遥远。然而，这恰恰是福音对每一个蒙恩之人最直接、最紧迫的邀请。这不仅仅是针对罗马教会的教导，更是对今天每一位在职场、家庭、社区中挣扎求存的基督徒发出的灵魂拷问。若我们的信仰仅仅停留在头脑中的神学知识，而没有在身体力行的奉献中体现出来，那我们的生命将无法发出基督的香气。

正文

第1要点：以神的慈悲为动力，呈献全人的敬拜

“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。”（罗马书12:1） 保罗在此处使用的第一个关键动词是“劝”（παρακαλέω，帕拉卡莱奥，劝勉），这个词在希腊文中包含了安慰、呼召与恳求的多重含义。它展现了一位牧者对会众极其深切的关怀。保罗并不是以一种高高在上的姿态发布命令，而是像一位挚友，基于神在基督里所施行的浩大慈悲，温柔而坚定地呼吁信徒迈出那关键的一步。这里提到的“慈悲”（οἰκτιρμός，伊克提尔莫斯，慈悲），正是指神对人类那种深切的、感同身受的怜悯。因为神先怜悯了我们，我们才有资格在他面前献上生命。 “将身体献上”（παρίστημι，帕瑞斯泰米，站立在旁边，呈献）是一个祭司性的动作。在旧约中，祭司将祭物呈献在坛上；而在新约时代，保罗宣告，每一个基督徒都是君尊的祭司。我们要献上的不仅仅是灵魂，而是我们的“身体”（σῶμα，索马，身体）。这个词提醒我们，敬拜绝非抽象的灵性体验，它必须落实于具体的行为、时间、精力和劳作之中。我们怎样使用这具身体——是用它去追求个人的私欲，还是用它去践行神的爱？这决定了我们是否真正敬拜。 为什么是“活祭”呢？因为基督已经是一次性地献上他自己，完成了终极的赎罪。我们不再需要重复流血的献祭，而是要活出一个持续不断的生命献祭。这意味着，我们在每一个平凡的工作日，在照顾年迈父母的辛劳中，在处理繁杂的人际冲突时，都要将自己当作那被分别为圣的祭物。这种献上是“理所当然”的，这不仅意味着这是我们应尽的责任，更意味着这是我们作为蒙恩者对神最合理的回应。如果神把他的独生子都给了我们，我们献上这一生，又有什么可保留的呢？当我们从这种感恩的视角来看待生活，原本沉重的十字架，就变成了轻省的轭。

这种“理所当然”的事奉，并非一种机械式的宗教仪式，而是一种基于深厚关系的回应。在当时罗马的文化背景下，这种敬拜观是对世俗祭祀观的彻底颠覆。外邦人的祭祀往往是为了通过献祭来贿赂神明，换取平安与私利；但保罗所教导的“事奉”（λατρεία，拉特瑞阿，事奉），却是基于对神无限慈悲的完全顺服。这是一种以神为中心的生活方式，意味着我们将每一个日常时刻都看作是圣洁的献祭。 这种敬拜在现实生活中的体现，往往并不宏大，却极具挑战性。对于在职场中为了生存而面对重重压力的弟兄姊妹来说，这意味着我们不仅是在为薪水工作，更是在为那赏赐我们的主工作；在处理复杂的人际关系时，这意味着我们选择用基督的爱去宽容，而非以牙还牙。当我们这样将身体当作“活祭”献上时，我们的每一个动作、每一句言语，都会成为对神慈悲的无声见证。神所喜悦的，正是这种在平凡生活中活出的敬虔，因为这证明了我们已经不再属于自己，而是被那位用重价赎回我们的主所拥有。这种生命层面的献祭，是基督徒对世人最有力的回应，也是我们在动荡时代中立足的根基。 [1]

第2要点：拒绝世界的效法，在心思更新中察验旨意

“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（罗马书12:2） 若要成为活祭，必须经历一场内心的抗争。这个词所描述的不仅是外在的模仿，更是一种被动地被模制、被塑造成某种形状的过程。在这个时代，世界不断通过媒体、社交潮流、职场潜规则向我们施压，试图把我们塑造成追求物质、自我中心、短视近利的模样。如果我们在不知不觉中接受了这些价值观，我们的信仰就会被“世俗化”所侵蚀。 要抵抗这种模制，唯一的途径就是“心意更新而变化”（ἀνακαίνωσις，阿那凯诺西斯，更新）。这里的“更新”不是指我们自己制造改变，而是指圣灵在我们里面所作的工。当我们的“心思”（νοῦς，努斯，心思）被神的话语重塑时，我们看世界的眼光就会发生质变。这是一种内在的“变形”，正如毛毛虫在茧中经历的蜕变，从一个只能在地上爬行的生命，变成能够飞翔的生命。这种变化是持续性的，不是一次性的经历。 保罗进一步指出，这种更新的目的是为了“察验”（δοκιμάζω，多奇马佐，察验）神的旨意。很多人在寻找神的旨意时，总是想求一张清晰的路线图，但保罗告诉我们，当你心思更新之后，你自然就能“察验”出什么是神的“善良”（ἀγαθός，阿加索斯，好的）、“纯全”与“可喜悦”的旨意。这意味着，当我们不再被世界的逻辑控制，而是被基督的生命充满时，我们对神旨意的辨别力就会变得敏锐。这就像一位音乐家，因着长期的训练，能瞬间听出和弦的偏差。一个被圣灵持续更新的基督徒，也能在复杂的社会抉择中，凭着对神性情的深刻了解，做出符合神心意的决定。这不仅仅是关乎“我该选哪个职业”的决定，更是关乎“我如何在每一个抉择中，活出神的圣洁与爱”。 [2] 这种“察验”的过程，绝非仅仅停留在理智的分析层面，更是信徒在日常生活中，将信仰具体化的实操考验。我们常在面对职场上的不公，或者家庭琐事带来的压力时，习惯性地诉诸于世界的“权宜之计”。然而，保罗所谈论的“察验”，是在承认神的主权之下，主动拒绝那条看似最省力、最容易的世俗道路。这需要我们在每一个具体的抉择点上——比如在处理工作中的竞争关系时，是选择牺牲他人来达成自己的业绩，还是选择诚实与公义——停下来问自己：这符合神的性情吗？这种反思，正是心思更新后的生命所表现出的属灵敏感度。 事实上，这种持续的更新，要求我们将自己完全置于圣灵的审视之下。我们常常害怕神的旨意会带我们走向“不方便”的地方，但圣经告诉我们，神的旨意不仅是“善良”的，更是“纯全”且“可喜悦”的（τέλειος，特莱俄斯，完全的）。这意味着在神的蓝图里，没有任何缺失或妥协。当我们放下对自己人生剧本的执着，转而追求那“纯全”的旨意时，我们才会发现，原来神所赐的道路，远比我们凭着世界的逻辑所规划的路径要宽广、稳固得多。这种信靠，是基督徒在这变幻莫测的时代中，唯一能紧紧抓住的锚。 这也正是为什么我们需要团契生活的原因。在小组或查经班中，我们不仅是分享彼此的负担，更是通过肢体的劝勉，互相提醒不要陷入世界的模仿秀中。当你们在小组里一同讨论如何面对社会压力、如何处理人际冲突时，那正是“心意更新”的集体体现。我们要学习彼此督促，不是为了定罪，而是为了共同向着那成熟的目标奔跑。愿我们都能在每日的祷告与事奉中，不仅寻求神的旨意，更甘愿成为那被神重塑的器皿，在世人面前见证那从神而来的、超越世界的生命更新。

第3要点：在主权交托中，活出完全的生命样式

“叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（罗马书12:2下） 当我们谈论“察验”神的旨意时，往往将其简化为一种理性的推演，仿佛在做一道复杂的数学题，试图从神那里求得一个预先写好的标准答案。然而，保罗在此使用的“察验”（δοκιμάζω，多奇马佐，察验）一词，在当时常用于冶金术，指通过火的考验来辨别金属的真伪与纯度。这意味着，我们要察验的不是一个遥不可及的秘密，而是在日常生活的“火炉”中，去证明什么是那真正来自神的旨意。 当基督徒身处海外，面临身份的转换与文化的冲击，或者在本地面对职场内卷的压力时，常会产生这样的疑惑：“神啊，你为何把我放在这里？我该如何抉择？”此时，察验神旨意的核心，不在于环境的改变，而在于我们是否在每一个微小的决定中，让那完全的旨意掌权。这里的“完全”，在希腊文中有成熟、不缺损之意。这意味着神的旨意并非一段片段的指引，而是涵盖了我们生命的每一个维度——从我们的财务使用、家庭教育，到职场中的人际互动。 我们常误以为神的旨意总是与个人的舒适背道而驰，但保罗强调它是“善良”且“可喜悦”的。这意味着，即便在那个必须照顾长期患病父母的艰难季节，即便在那个因秉持诚信而遭受职场排挤的时刻，神那纯全的旨意依旧是那条通往真正丰盛的路径。我们之所以难以察验，往往是因为我们的生命样式与世界的逻辑并未彻底割裂，我们试图在神的旨意与世界的利益之间寻找一个折中方案。但正如旧约中神对他百姓的呼召，那是一个呼召他们从万民中分别出来的呼召，是那种要求全然委身的生命状态。

当我们顺服于这纯全的旨意，就意味着我们要放弃那种“自我作主”的幻觉。这是一种极其痛苦的放弃，因为我们的本性总是希望握住方向盘，想要控制生活的节奏与结局。但保罗提醒我们，真正的属灵生命，是建立在将自己完全“呈献”的基础之上的。正如耶稣在客西马尼园的祷告，他不是为了寻求一个让自己舒服的结果，而是将自己的意志完全沉浸在父神的旨意之中。如果我们今天所求的，只是为了让生活过得更顺遂，那我们依然是在世界的逻辑里打转，而非在神的旨意里更新。 在实际生活中，这种察验的表现就是“不妥协”。当你在面对公司要求你提供虚假数据以换取业绩指标时，那种内心的挣扎正是“察验”的时刻。你察验的不是你的前途，而是神的公义。你若选择了神的旨意，或许会面临暂时的损失，但你却在灵性上获得了永恒的纯度。这正是神所喜悦的祭物，不是那带着残疾的、退而求其次的祭物，而是那纯全、无瑕疵的生命。当我们开始以这种方式生活，我们就会发现，原来神所引导的每一个脚步，即便走在荒野之中，也充满了他的同在与丰盛。 [3]

结论

各位弟兄姊妹，罗马书12章1至2节并非一纸空谈的教条，它是一场生命的革命。保罗呼吁我们，将这具身体当作“活祭”献上，不是因为我们有什么可以给神的，而是因为神已经先将他的独生子赐给了我们。耶稣基督，那位真正的“活祭”，在十字架上不仅为我们流血舍命，更以他的复活，开启了那条通往新生命的道路。他的死，让我们脱离了罪的权势；他的复活，让我们可以藉着圣灵，过一种不再被世界模制、而是被神的旨意重塑的生活。 我们今天所面临的焦虑、在职场中的挣扎、在家庭中的疲惫，在福音的光照下，都有了全新的意义。这不是为了让我们在这世上追求功名，而是为了让我们在这个世代，成为那活出基督生命的见证人。当我们下定决心，在这次主日崇拜之后，带着那份被慈悲激发的感恩，回到我们的职场、回到我们的小组团契、回到那些令我们感到窒息的生活场景中，以顺服的态度去处理每一件琐事时，我们就是在实践那“理所当然的事奉”。 在这个充满不确定性的世界里，唯有那位在十字架上完成救赎的主，能给我们带来真正的确定感。他不仅呼召我们献上身体，他更应许要赐下圣灵，在我们心中不断更新我们的心思意念。我们之所以能察验神的旨意，不是因为我们有多么睿智，而是因为他的生命已经住在我们里面。让我们不要再在这个世界的潮流中随波逐流，而是紧紧依靠那为了我们而死、又为我们复活的主。他的恩典，远比我们的软弱更大；他的旨意，远比我们的规划更完全。 本周，愿我们在每一次面临决策时，都试着停下手中的忙碌，安静地问：“主啊，你的心思是什么？”愿我们在每一次感到身心俱疲时，都记得将自己再次摆在祭坛之上，承认那已经为我们舍命的耶稣，依然是我们生命的主宰。这不仅仅是属于某几个人的高深追求，这是每一个蒙受神浩大慈悲之人，那最真实、最深切的生命回应。 主啊，感谢你藉着耶稣基督，为我们开辟了这条通往你旨意的道路。求你赦免我们，常常沉溺于世界的模式，却忽略了你那纯全的慈悲。求你以你的圣灵更新我们的心思，让我们在每天的琐碎与压力中，都能活出那圣洁、可喜悦的生命祭物。愿我们的生命，成为这世代中，向你发出的最真诚的敬拜。奉耶稣基督的名祷告，阿们。

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参考文献

本讲道所依据的注释。正文中的[编号]对应下列条目。

[1] 马太亨利注释 — 罗马书 12:1

[2] 加尔文注释 — 罗马书 12:2

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I beseech you therefore, brethren, by the mercies of God, that ye present your bodies a living sacrifice, holy, acceptable unto God, which is your reasonable service. 1. Obsecro itaque vos fratres, per miserationes Dei, ut sistatis corpora vestra hostiam vivam, sanctam, acceptam Deo, rationabilem cultum vestrum. 2. And be not conformed to this world: but be ye transformed by the renewing of your mind, that ye may prove what is that good, and acceptable, and perfect, will of God. 2. Et ne conformetis vos huic mundo, sed transfiguremini renovatione mentis vestrae, ut probetis quae sit voluntas Dei bona et placita et perfecta. After having handled those things necessary for the erection of the kingdom of God, -- that righteousness is to be sought from God alone, that salvation is to come to us alone from his mercy, that all blessings are laid up and daily offered to us in Christ only, -- Paul now passes on, according to the best order, to show how the life is to be formed. If it be, that through the saving knowledge of God and of Christ, the soul is, as it were, regenerated into a celestial life, and that the life is in a manner formed and regulated by holy exhortations and precepts;

Calvin's Commentary · 장 칼뱅 †1564 · 罗马书 12:1–2

[3] 麦克拉伦圣经讲解 — 罗马书 12:2

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Romans TRANSFIGURATION Romans 12:2. I had occasion to point out, in a sermon on the preceding verse, that the Apostle is, in this context, making the transition from the doctrinal to the practical part of his letter, and that he lays down broad principles, of which all his subsequent injunctions and exhortations are simply the filling up of the details. One master word, for the whole Christian life, as we then saw, is sacrifice, self-surrender, and that to God. In like manner, Paul here brackets, with that great conception of the Christian life, another equally dominant and equally comprehensive. In one aspect, it is self-surrender; in another, it is growing transformation. And, just as in the former verse we found that an inward surrender preceded the outward sacrifice, and that the inner man, having been consecrated as a priest, by this yielding of himself to God, was then called upon to manifest inward consecration by outward sacrifice, so in this further exhortation, an inward ‘renewing of the mind’ is regarded as the necessary antecedent of transformation of outward life. So we have here another comprehensive view of what the Christian life ought to be, and that not only grasp

MacLaren's Expositions · 알렉산더 매클라렌 †1910 · 罗马书 12:2