コリント第一 14章 注釈
概観
コリント第一14章は、パウロが賜物、特に異言と預言の賜物の使用について指示を与えている箇所です。前の12章と13章で霊的な賜物の多様性と、その中でも最も優れた愛を強調した後、14章では教会の徳（edification）を立てる上で、どの賜物がより有益かについての具体的な議論を展開します。コリント教会の混乱した礼拝の状況の中で、パウロは賜物使用の秩序と目的を明確にし、教会の益を最優先にするよう促します。
本文の構造
1-5節：預言と異言の賜物の比較と預言の優位性
愛を追い求め、霊的な賜物を熱心に求めるように勧めますが、特に預言する賜物を熱心に求めるように勧めます。
異言は神に話すことであり、理解する者がいませんが、預言は人に話して徳を立てます。
異言は自分自身を立てますが、預言は教会を立てます。
異言の通訳がなければ、預言は異言よりも良いと言い、すべての聖徒が異言を話すよりも預言することを望むと明らかにします。
6-19節：異言と預言の有益性についての具体的な説明
パウロ自身を例に挙げ、理解できない言葉で話すことは何の益もないことを強調します。
音楽のたとえを用いて、理解できない音は混乱だけをもたらすことを説明します。
異言で祈ると、自分の霊は祈りますが、理解することは実を結ばないことを指摘します。
霊で祈り、また理解することで祈り、霊で賛美し、また理解することで賛美するように勧めます。
聖徒たちが異言を話すことよりも預言することをさらに望むと再度強調し、これは教会の徳のためであることを明確にします。
20-25節：異言と預言の目的と効果
聖徒たちは幼子にならず、知恵においては大人になるように勧めます。
異言は信じない者たちに標（しるし）となるかもしれませんが、預言は信じる者たちに証拠となり、彼らの罪を悟らせ、神に立ち返らせます。
26-33節：礼拝における賜物使用の秩序
各自が賜物を受けた通りに、教会の徳を立てるために秩序正しく用いるように命じます。
異言は二人か三人ずつ、通訳者がいるべきであり、通訳者がいないなら教会では話さないように指示します。
預言は二人か三人だけが話し、他の者たちは吟味すべきであり、すべてのことは徳を立てるために行われなければなりません。
神は混乱の神ではなく、平和の神であることを強調し、秩序の重要性を説きます。
34-40節：女性の沈黙とすべてのことの秩序ある行い
女性は教会で黙っているように命じ、律法にも従うように言います。
もし学びたいことがあるなら、家で夫に尋ねるように言います。
神の言葉がコリント教会からだけ出たのか、あるいは彼らにだけ臨んだのかと問います。
すべてのことは徳を立てるために、秩序正しく行われなければならないことを再度強調して締めくくります。主要なテーマ
教会の徳（Edification）： すべての霊的な賜物使用の究極的な目的は、個人の益ではなく、教会の徳を立てることにあるべきです。
預言の賜物の優位性： 異言の賜物よりも預言の賜物が教会の徳を立てる上でより効果的であるため、特別に熱心に求めるべきです。
秩序と吟味： 賜物使用において、混乱ではなく秩序と吟味が重要であり、これは平和の神に従う姿です。
愛の原理： 先立つ13章で強調された愛は、すべての賜物使用の基礎であり動機とならなければなりません。段落別注解
1-5節：預言と異言の賜物の比較と預言の優位性
1節： 「愛を追い求めなさい」という勧めは、13章で強調された愛を実践するようにという意味です。「霊的なもの、特に預言することを熱心に求めなさい」という言葉は、コリント教会が異言の賜物に偏って混乱を経験していることを認識し、教会の徳を立てる上でより有益な預言の賜物をさらに熱心に求めるべきであることを強調します。改革主義の伝統では、この箇所を通して愛の実践と共に、教会の益のための賜物追求の重要性を強調します。
2節： 異言で話すことは神に話すことであり、聞く者が理解できないため、神だけが知る神秘的なことを話すのです。ギリシャ語注解によれば、「理解できない」(οὐδεὶς ἀκούει)という表現は、異言が聴衆にとっては無意味であることを浮き彫りにします。
3節： 一方、預言は人々に話して「徳（οἰκοδομήν）」を立て、また「勧め（παράκλησιν）」、そして「慰め（παραμυθίαν）」を与えます。これは教会の成長と励まし、慰めに直接的に貢献することを意味します。
4節： 異言は話す自分だけを立てますが、預言は教会を立てます。ウェスレアン/メソジストの伝統では、この部分が賜物使用の方向性を示していると見ます。
5節： パウロは、すべての聖徒が異言を話すことを望むが、さらに進んで預言することを望むと言います。これは異言自体を否定するのではなく、教会の益というより大きな目的を考慮する時、預言がより優先されることを示しています。通訳があれば、異言も教会の徳を立てることができることを示唆しています。6-19節：異言と預言の有益性についての具体的な説明
6節： パウロは、自分が異言でコリント教会に来たとしても、何の益も与えることができないだろうと言います。「啓示（ἀποκαλύψεως）」や「知識（γνώσεως）」や「預言（προφητείας）」や「教訓（διδαχῆς）」で話さなければ無意味だということは、理解できる言葉で神の御心を伝えなければならないことを意味します。
7-11節： 楽器の音にたとえて、理解できない音は混乱だけをもたらします。聴衆が理解できなければ意味が伝わりません。
12節： 「あなたがたも霊的なものを熱心に求めているのですから、教会の徳を立てることを、あふれるほど求めなさい」という言葉は、賜物追求の目的が教会共同体の益にあることを明確にします。
13-14節： 異言で祈ることは、自分の霊は祈りますが、理解することは実を結びません。これは聖霊が話させるままに祈りますが、その意味を理解できない状態を描写しています。
15節： したがって、パウロは「霊で祈り、また理解することで祈り、霊で賛美し、また理解することで賛美しよう」と言います。これは聖霊の導きと共に、理性的な理解と目的意識を持って祈り、賛美しなければならないことを強調します。
16-19節： パウロは、自分が異言で祈ることよりも、十回でも理解できる言葉で五つの言葉を話す方が良いと言い、これは預言が異言よりも教会の徳を立てる上で遥かに有益であることを再度強調します。20-25節：異言と預言の目的と効果
20節： 「幼子にならず、知恵においては幼子となり、理解においては大人になりなさい」という勧めは、霊的なことに対する純真さは良いが、識別力と成熟した理解力を持たなければならないことを意味します。
21-22節： 異言は信じない者たちに標（しるし）となるかもしれませんが、預言は信じる者たちの罪を明らかにし、神に立ち返らせる、より強力な効果を持ちます。ギリシャ語注解によれば、「標（σημεῖον）」は理解しがたい現象を意味し、預言は「悟らせ（ἐλέγχει）」、「神が共にいること（ἐστὶν ὁ Θεὸς ἐν ὑμῖν）」を明らかにします。
23-25節： 異言は信じない者に混乱をもたらしますが、預言は会衆全体を悟らせ、罪を告白させ、神に礼拝させるのです。これは預言が持つ、教会の徳を立てる強力な力を見せます。26-33節：礼拝における賜物使用の秩序
26節： 「各自、賛美（ψαλμὸν）か、教え（διδαχὴν）か、啓示（ἀποκάλψιν）か、異言（γλῶσσαν）か、通訳（ἑρμηνείαν）か、すべては徳を立てるために行いなさい」という言葉は、すべての賜物使用の基準が教会の徳であることを明確にします。
27-28節： 異言は二人か三人ずつ、順に話し、必ず通訳がいなければなりません。通訳者がいないなら、教会では黙るように言います。これは異言の賜物の乱用を防ぎ、秩序を維持するための指示です。
29-32節： 預言は二人か三人だけが話し、他の者たちは吟味すべきです。もし他の者に啓示が臨めば、先に話した者は黙るべきです。これは預言の内容に対する吟味と、秩序ある発表を強調します。
33節： 「神は混乱の神ではなく、平和の神である」という言葉は、教会のすべての秩序と平和が神の 성품（性質）と一致することを示しています。34-40節：女性の沈黙とすべてのことの秩序ある行い
34-35節： 「女性は教会で黙っていなさい」という命令は、当時のコリント教会の特定の状況と文化的背景を考慮する必要があるという解釈があります。聖公会のような伝統では、この箇所を文字通りに解釈するのではなく、当時の秩序と女性の役割に関する教えとして理解することもあります。しかし、ルター派のような伝統では、女性の教会内での発言権に対する制限として理解することもあります。
36-38節： 神の言葉がコリント教会だけに限定されたものではなく、すべての聖徒は神の言葉に従わなければならないことを強調します。
39-40節： 「すべてのことは徳を立てるために、秩序正しく行いなさい」という言葉で14章を締めくくります。これは、これまでのすべての議論の核心であり、すべての賜物使用と教会運営の原則となるべきです。原語の洞察
ἀγάπη (agape): 「愛」を意味するこの単語は、13章で既に深く扱われており、14章でもすべての霊的な賜物追求の根本的な動機となるべきことを強調します。
πνευματικός (pneumatikos): 「霊的な」を意味し、霊的な賜物を指すときに用いられます。
προφητεύω (propheteuo): 「預言する」という意味で、単に未来を予言することを超えて、神の言葉を宣べ伝え、解釈し、教訓、勧め、慰めを与えることを含みます。
γλῶσσα (glossa): 「言語」または「異言」を意味し、ギリシャ語原語では「舌」という意味も持っています。この単語は、14章で異言の賜物の使用に関連する議論で中心的に登場します。
οἰκοδομή (oikodome): 「徳」、「建築」、「立てること」を意味します。これは教会の成長と益を示す重要な概念であり、14章で賜物使用の主な目的であることを強調します。神学的観点 — 伝統別比較
改革主義： 霊的な賜物は教会の徳を立てるための神の賜物であり、預言の賜物が異言の賜物よりも教会の益に効果的であるため、優先的に求められるべきであることを強調します。すべての賜物使用は聖書の言葉に基づき、秩序正しく行われなければなりません。
ウェスレアン/メソジスト： 「愛」を最優先とし、すべての賜物追求が愛の中で行われるべきことを強調します。預言の賜物の重要性を認め、聖霊の導きに従って賜物を用いる時、個人の理解と教会の益が共に 이루어지도록（実現するように）見ます。
ルター派： 義認の教理を基盤とし、賜物自体よりも、賜物を与える神の恵みと愛に焦点を当てます。預言の賜物が教会の徳を立てる上で有益であることを認めますが、賜物の効能よりも福音宣教の重要性をより強調する可能性があります。
ピューリタン： 霊的な賜物を神の恵みの手段と見なし、個人の敬虔と教会の徳を立てるために用いられるべきことを強調します。預言の賜物を聖書解釈と適用において重要な賜物と見なし、秩序と敬虔な心で賜物を用いるよう促します。
バプテスト： 聖書の権威を最優先とし、賜物使用においても聖書の教えに従って秩序と徳を立てることを重要視します。異言の賜物よりも、聖書を明確に宣べ伝える預言の賜物をより価値あるものと見ます。
聖公会： 聖書、伝統、理性を総合的に考慮し、14章の教えを当時の文化的文脈と教会の秩序の中で理解しようとします。女性の沈黙に関する箇所は、文字通りの解釈よりも、当時の秩序と役割に関する教えとして理解する傾向があります。
ギリシャ語注解： 原語の意味と文脈を深く分析し、異言と預言の賜物の違いとその効果を詳細に説明します。特に「徳（οἰκοδομή）」という単語の重要性を強調し、賜物使用の目的を明確にします。
ドイツ敬虔主義： 個人の霊的な体験と敬虔な生活を強調し、賜物もまた個人の敬虔を増進し、教会を立てるために用いられるべきだと見ます。預言の賜物を通して神の言葉を深く悟り、人生に適用することを重要視します。相互参照
コリント第一 12章： 霊的な賜物の多様性と統一性、そして各賜物が教会の益のために与えられたことを説明します。
コリント第一 13章： すべての霊的な賜物の上に優れた愛の本質と永遠性を強調し、14章の賜物使用の原則の基礎となります。
ローマ 12章： 霊的な賜物の正しい使用と奉仕について教えます。
エペソ 4章： 教会の徳を立てるための職分者たちと聖徒たちの成熟を強調します。
マタイ 18章： 兄弟間の葛藤解決と教会共同体の秩序に関する教えを含んでいます。説教・適用ポイント
愛の中で賜物を追求する： 私たちは霊的な賜物を熱心に求めつつも、何よりも愛を追い求めて行かなければなりません。私たちのすべての熱心と追求が、教会の徳を立てることに集中するようにしなければなりません。
教会の徳を最優先に： 私たちが持つ賜物や才能を用いる時、それが自分自身だけを益するのか、それとも共同体全体の成長と益を促進するのかを吟味しなければなりません。
秩序と吟味の重要性： 神は混乱の神ではありません。私たちの礼拝と集会の中に秩序があり、賜物使用に吟味力が必要です。そのためには、聖書を深く研究し、聖霊の知恵を求めなければなりません。
預言の賜物の価値： 異言の賜物も尊いものですが、私たちの人生と信仰を立て、他の人々を励まし、神に立ち返らせる預言の賜物の価値をさらに高く評価し、熱心に求めなければなりません。
成熟した信仰の姿勢： 幼子のように感情や現象だけに偏らず、理解においては大人となり、神の言葉を正しく理解し適用する成熟した信仰者にならなければなりません。