哥林多前书1章

哥林多前书 1 章 注释

概述 (背景·地位·整体脉络)

《哥林多前书》是使徒保罗在第二次传道旅行中，在哥林多停留期间（徒 18:1-18）建立的教会写去的信。这封信与当时作为希腊世界中心和繁荣港口城市的哥林多的状况密切相关。哥林多地理位置优越，位于爱奥尼亚海和爱琴海的交汇处，是商业和文化的中心，但同时也是以异教崇拜的影响和道德败坏而臭名昭著的城市。

保罗在雅典的传道事工（徒 17:16-34）未达预期成功后，在哥林多传福音并建立教会约一年零六个月。之后，他在以弗所事奉期间（徒 18:19-21），得知哥林多教会出现了严重的纷争、伦理问题和信仰混乱。这些问题导致了教会内派系形成、夸耀世俗智慧、道德放荡，甚至出现了信徒之间互相告状的情况。

《哥林多前书》正是为了回应教会的这些状况而写。保罗在书信中责备教会的纷争，呼吁他们回归十字架福音的大能而非世俗的智慧，并强调在基督里的合一和圣洁的生活。第一章作为书信的序论，保罗辩护了自己的使徒职分，提及了哥林多教会的纷争状况，并阐述了神的智慧与世俗的智慧有何不同。

经文结构 (段落划分)

《哥林多前书》第一章大致可分为以下几个部分：

1:1-3: 问安与祝福: 保罗介绍自己，并为哥林多教会和圣徒祈求神的恩惠与平安。

1:4-9: 感恩与颂赞恩典: 保罗为哥林多教会在基督里所得的恩惠，特别是各样恩赐和知识上日渐丰盛而向上帝献上感恩，并颂赞神将坚固他们，直到主耶稣基督的日子。

1:10-17: 警告教会纷争与保罗的事工: 保罗指出哥林多教会内部出现的派系（属亚波罗、属矶法、属基督），责备他们的纷争，并强调基督是教会的唯一元首。他还表明自己除了基督的十字架，没有传别的。

1:18-25: 十字架福音的大能: 保罗宣告十字架的道理，在灭亡的人看来是愚拙，但在得救的人却显为神的能。他强调，靠世俗的智慧无法认识神，唯有借着十字架的福音才能显明神的救赎计划。

1:26-31: 神的呼召与夸耀的禁止: 保罗指出，神拣选的并非世上聪明、有能力、出身高贵的人，而是拣选了世上愚拙、软弱、卑贱的，使有智慧、有能力的、出身高贵的都惭愧。这是要使一切人都不能在神面前夸口，并宣告一切都在基督里得以成全。

核心主题

教会的纷争与合一的呼吁: 哥林多教会内派系的形成是书信的核心问题，保罗强烈呼吁以基督为中心实现合一。

十字架福音的大能与世俗智慧的局限: 强调唯有被钉十字架的基督的福音，而非世俗的智慧和辩才，才是神的能和唯一的救赎之道。

神的拣选主权与夸口的排除: 神借着拣选与呼召那些不符合世俗标准的人，来彰显祂的大能，并彻底排除人的夸口。

使徒保罗使徒职分的辩护: 保罗明确表明自己的使徒职分并非出于人意，而是出于神的旨意，并维护自己的事工方式。

段落逐字释义

1:1-3: 问安与祝福

1节: "凭神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗，和兄弟所提尼"

改革宗传统: 保罗明确指出，他的使徒职分并非出于人的选择或自愿，而是神主权旨意的赋予。这暗示当时他的使徒职分曾受到挑战。“所提尼”据推测是当时哥林多地区的一位会堂长，后来也接受了福音，与保罗一同事奉。

卫斯理/循道宗传统: 保罗强调他蒙召作耶稣基督使徒是神的旨意，这是他权柄的根基。所提尼的同工也显明了教会的合一。

圣公会: 保罗明确其使徒职分是“神的旨意”，以此主张他的权柄具有神圣的根源。这暗示当时哥林多教会中可能存在怀疑或反对他使徒职分的人。

希腊语释义: “蒙召”（κληθεὶς）一词表示神主动且主权性的作为。“使徒”（ἀπόστολος）意为“被差遣者”，暗示他被赋予了基督的权柄。

2节: "写信给在哥林多神的教会，就是一切在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的人；以及靠着主耶稣基督之名求告我主和他们主的人。"

改革宗传统: “神的教会”指基督徒的群体，他们是“在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的人”。这表明圣徒的身份在于与基督的联合和神的呼召。“各处”的信徒表明了基督徒群体的普世性。

信义宗传统: 教会定义为“在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的人”，这强调了因信称义和成圣是神恩典的作为。

浸信会传统: 教会是“在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的人”，他们借着自发的信仰告白和委身，靠着主耶稣基督之名求告主。

清教徒传统: “圣徒”不仅指道德上无瑕疵，更指因神的呼召而在基督里被分别为圣的人，这强调了唯独靠神的恩典才能实现。

3节: "愿恩惠、平安从神我们的父，并主耶稣基督归与你们！"

所有传统: 这一祝福被视为基督教信仰的根本要素。“恩惠”（χάρις）指神无条件的爱和恩典，“平安”（εἰρήνη）指因与神关系恢复而来的内在和外在的安宁。这是借着父神和主耶稣基督而来的救恩核心。

1:4-9: 感恩与颂赞恩典

4节: "我常为你们感谢我的神，因他借着基督耶稣所赐给你们的恩惠。"

改革宗传统: 哥林多教会所得的一切恩惠都是在基督耶稣里赐予的，这完全是神的恩典。保罗为此献上感恩。

卫斯理/循道宗传统: 神的恩惠借着基督而来，是感恩的理由。保罗的感恩也反映了他对哥林多教会属灵状况的积极评价。

5-6节: "又因你们在他里面凡事上，都蒙了加增，能说的话，能得的知识，都随心所欲；正如基督的见证在你们中间得了坚固。"

改革宗传统: 哥林多信徒在基督里在言语和知识上都得了加增，这是教会中基督见证得以坚固的基础。这代表了圣灵工作带来的属灵成熟。

信义宗传统: “加增”是指神恩典所赐的属灵恩赐，这是福音真理在教会中得以坚固的动力。

希腊语释义: “凡事上”（παντὶ λόγῳ）和“知识”（πάσῃ γνώσει）不仅指语言能力或学术知识，更包括了正确理解和见证福音真理的属灵能力。

7节: "以致你们在各样的恩赐上，没有一样不及人的，等候主耶稣基督显现。"

改革宗传统: 信徒等候神的恩赐，这既体现了末世的盼望，也包含了现今的属灵丰盛。信徒虽已丰盛，但完全的丰盛要等到基督再来时实现。

清教徒传统: “神的恩赐”包括圣灵的恩赐，信徒借此得以更加完全，并盼望基督再来。

8节: "又叫你们在他主耶稣基督的日子，到他那里，直到最终，无可指摘。"

改革宗传统: 神必在基督再来时，坚固信徒到底。这显明了神的信实和救恩的保证。

浸信会传统: 神的大能保证信徒在末日之前不至动摇，持守信仰。

9节: "神是信实的，你们原是为他所召，好与他儿子——我们的主耶稣基督——一同得分。"

所有传统: 神是信实的，祂召我们与基督一同得分（一同有分）。这强调了神救赎工作的根基在于祂的信实。

1:10-17: 警告教会纷争与保罗的事工

10节: "弟兄们，我奉我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话，弟兄们中间不可有分争，只要求你们在同一心意，同一见识上，彼此相合。"

改革宗传统: 保罗以“弟兄们”称呼哥林多教会，劝勉他们奉基督的名合一。“同一心意，同一见识”强调了在基督里的合一。

卫斯理/循道宗传统: 分争不利于教会的建立，因此“同一心意，同一见识”地合一是重要的。这借着爱心和谦卑得以实现。

圣公会: “都说一样的话”不仅指意见一致，更指对真理的共同追求。“同一心意，同一见识”强调了在基督里的合一。

11-12节: "因为革来家的人，从我那里已经把你们的事告诉我了，就说：你们中间有纷争。我的意思就是你们各人说：我是属保罗的；我是属亚波罗的；我是属矶法的；我是属基督的。"

改革宗传统: 哥林多教会分裂成属保罗、亚波罗、矶法（彼得）的派系。这是对基督身体——教会——的严重罪恶的指责。“我是属基督的”也可能被解释为利用基督来形成派系。

浸信会传统: 以人为中心的派系形成是破坏教会本质的行为。所有信徒都当属基督，人的领袖只是跟随基督的工具。

宗教改革传统: 偶像化领袖或传道人是错误的，一切属灵的益处都来自基督。

13节: "基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？"

改革宗传统: 保罗论证了各派系所推崇的领袖无法取代基督。十字架和洗礼都属于基督，而非属于人的领袖。

信义宗传统: 十字架和洗礼是基督救赎工作和圣灵印记的圣礼，与人的功劳或领袖的权柄无关。

14-16节: "我感谢神，除了基利司、该犹以外，我没有给别人施洗；免得有人说，是我奉自己的名施洗。我也给司提反一家施过洗；此外 I 也不知道是否还给别人施过洗。基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音，并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。"

改革宗传统: 保罗尽量减少亲自施洗的人数，以防止人们以他为首形成派系。他强调洗礼是奉基督的名受的，而非奉人的传道者之名。

浸信会传统: 洗礼应奉基督的名，遵从祂的命令，是归入教会团契的标志。

圣公会: 保罗的举动显明了他的谦卑，以及他事工的焦点在于基督。洗礼是使人归入教会团契的仪式，但其权柄来自基督。

17节: "因为基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音，并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。"

改革宗传统: 保罗使徒职分的重点是传福音，而非施洗。他不用“智慧的言语”（σοφίᾳ λόγου），是为了不让十字架福音的能力因人的修辞学或哲学论证而减弱。

卫斯理/循道宗传统: 强调传福音是使徒职分的核心，十字架本身的信息比世俗的智慧或雄辩更有意义。

希腊语释义: “智慧的言语”（σοφίᾳ λόγου）指当时哥林多社会推崇的修辞学和哲学辩论。保罗排除这些人的方法，是为了彰显十字架超然的能力。

1:18-25: 十字架福音的大能

18节: "因为十字架的道理，在那灭亡的人就觉得是愚拙；在我们得救的人却为神的大能。"

改革宗传统: 十字架的福音在世俗的价值观看来是“愚拙”的，但在信徒看来却是神大能的救赎。这显明了福音的双重性质。

信义宗传统: 十字架是神对罪和死亡的审判，同时也是神对罪人爱的表达。“神的大能”是指借着十字架使罪得赦免、得永生的神之救赎作为。

浸信会传统: 十字架的福音是人智慧无法理解的，但对信徒而言，它是胜过罪和死亡权势的神的大能。

19节: "就如经上所记：‘我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。’"

改革宗传统: 引用以赛亚书 29:14，强调神要废弃人的智慧和聪明，单凭祂的大能和智慧成就救恩。

圣公会: 借着旧约的预言，揭示了十字架福音的优越性和人智慧的局限性。

20节: "智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩论家（或作：哲学家）在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？"

改革宗传统: 指出世上被认为是智慧人、学者、辩论家的人，在神的救赎计划面前是无能为力的。神使世上的智慧变成“愚拙”。

希腊语释义: “辩论家”（συζητητὴς）指喜欢争辩或进行哲学讨论的人。保罗指出了这种世俗智慧的局限性。

21节: "世人凭自己的智慧，不能认识神。所以，神用人所不领悟的道理——就是我们所传的福音——去拯救一切信的人。这原是神的旨意。"

改革宗传统: 世俗的智慧无法认识神，因此神拣选了“人所不领悟的道理”（传道的愚拙）来拯救信徒。这是神主权的救赎方式。

信义宗传统: “传道的愚拙”指福音朴素的宣讲，这排除了人的夸口，单单彰显神的恩典。

卫斯理/循道宗传统: 传福音是神的大能通道，借此得救是神所喜悦的。

22节: "犹太人是要神迹，希腊人是要智慧。"

改革宗传统: 犹太人求神迹来证明神的能力，希腊人（外邦人）则追求哲学和逻辑的智慧。这反映了当时人们的关注点和期望。

圣公会: 犹太人和希腊人不同的要求，成为福音对所有人都必需的背景。

23节: "但我们所传的是被钉十字架的基督，在犹太人是绊脚石，在外邦人是愚拙。"

改革宗传统: 保罗没有迎合犹太人（求神迹）和希腊人（求智慧）的要求，而是传讲在他们看来是绊脚石和愚拙的“被钉十字架的基督”。

浸信会传统: 十字架在世俗标准下是羞辱和愚拙的，但在信徒眼中却是救恩的唯一盼望。

24节: "但那蒙召的，无论是犹太人，是希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。"

改革宗传统: 十字架的福音对“蒙召的人”而言，是神的能力和智慧。这表明福音在信徒眼中被赋予了不同的意义。

信义宗传统: 基督本身就是神的能力和智慧。借着十字架显明的基督之工，是拯救罪人的神的能力，祂本身就是神终极的智慧。

25节: "神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。"

改革宗传统: 神的“愚拙”和“软弱”，虽然在人看来如此，但实际上比人最卓越的智慧和强壮更伟大。这宣告了悖论性的真理。

清教徒传统: 神的作为超越人的理解，祂借着人的软弱和愚拙，更能显明祂的大能和荣耀。

1:26-31: 神的呼召与夸耀的禁止

26节: "弟兄们，可见你们蒙召的，按着血气有智慧的不多，有能力的不多，出身高贵的也不多。"

改革宗传统: 哥林多教会中，按世俗标准来看，有智慧、有能力、出身高贵的人不多。这证明了神拣选呼召并非按世俗标准。

卫斯理/循道宗传统: 神拣选呼召的是那些凭信心回应的人，而非看重社会地位或背景。这表明福音对所有阶层都是敞开的。

27节: "然而神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；"

改革宗传统: 神拣选了世上被视为“愚拙”的人，使世上有智慧的人羞愧。这显明了神的拣选主权和粉碎人夸口的方式。

信义宗传统: 神的拣选无视人的功劳或资格，单凭恩典。这从根本上杜绝了人的夸口。

28节: "神却拣选了世上软弱的，叫刚强的羞愧；"

改革宗传统: 同样，神拣选了世上被视为“软弱”的人，使刚强的人羞愧。这表明神的能力以不同于人的强壮的方式运作。

29节: "神却拣选了世上卑贱的，被人藐视的，以及那算不得什么的，来废掉那算得什么的；"

改革宗传统: 神拣选了世上被视为“卑贱”、“被人藐视”、“算不得什么”的人。这表明神的救赎工作与世俗的价值体系完全相反。

清教徒传统: 神拣选了世上看似无用的人来成就大事，从而废掉世上一切可夸口的。

30节: "使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。"

所有传统: 所有这些拣选的目的都很明确：使任何人都不能凭自己的能力、地位、智慧等在神面前夸口。一切荣耀都当归于神。

31节: "你们得在基督耶稣里，是本乎神；神又使基督成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。"

改革宗传统: 保罗明确指出，他和哥林多信徒的夸口唯独在基督里。在基督里一切皆有可能，基督是夸口的唯一根基。

卫斯理/循道宗传统: 真正的夸口源于与基督的联合，借着基督在我们里面成就的救赎和成圣，我们得以将荣耀归于神。

原文洞察

1:1 ἀπόστολος (apostolos): “使徒”一词意为“被差遣者”，表明保罗的使徒职分是受基督所托付的权柄，而非出于自愿。

1:2 ἁγιασμένοις (hagiasmenois): “成圣的”，表示完成时态的被动语态。这表明信徒的圣洁并非靠人的努力，而是已在基督里完成的神的作为。

1:10 σύμφωνος (symphōnoi): 意为“和谐的”、“一致的”。这不仅指意见一致，更指在同一心意和见识上彼此联合的状态。

1:18 μωρία (mōria): 意为“愚拙”、“愚笨”。对比了十字架的道理在世人看来是愚拙，但在得救者看来却是神的大能。

1:20 σοφός (sophos), συνέτος (synetos), συζητητὴς (syzētētēs): 分别意为“智慧的”、“聪明的”、“辩论家”。保罗指出了这些世俗智慧的局限性，并强调神的智慧超越它们。

1:21 μωρία (mōria), δύναμις (dynamis): 分别意为“愚拙”、“能力”。神借着传福音这一“愚拙”的方式，赐予信徒“能力”。

1:23 σκάνδαλον (skandalon), μωρός (mōros): 分别意为“绊脚石”、“使人跌倒的事物”、“愚拙的”。十字架对犹太人是绊脚石，对外邦人是愚拙。

1:24 σοφία (sophia), δύναμις (dynamis): 分别意为“智慧”、“能力”。基督对蒙召的人而言，是神的“智慧”和“能力”。

1:27 ἐθνῶν (ethnōn), σοφῶν (sophōn): 分别意为“外邦人”、“智慧人”。神拣选世上“愚拙的”，使世上“智慧人”羞愧。

神学视角 — 各传统比较

改革宗/加尔文主义: 强调神的权能、预定和恩典。哥林多教会的纷争源于人的罪性与世俗的夸耀，唯有神的恩典和基督里的合一才能解决。保罗的使徒职分是神绝对旨意的体现，十字架福音的能力只对神所拣选的人有效。

卫斯理/循道宗: 重视神的恩典、人的自由意志和成圣过程。哥林多教会的纷争被视为因缺乏爱心和追求世俗价值观所致，强调借着圣灵的帮助在基督里合一并过圣洁的生活。十字架福音是神向所有人敞开的大能。

信义宗: 强调因信称义和圣礼。十字架福音是神宣告罪人称义的大能，圣礼是确证此恩典的途径。哥林多教会的纷争被视为源于律法主义或人的夸口，强调唯有基督的十字架才是夸口的根基。

清教徒: 强调圣洁和敬虔的生活。哥林多教会的纷争和道德问题被认为是因为不完全承认圣灵内住和基督的主权。十字架福音使罪人成圣，并引导他们过荣耀神的生活。

浸信会: 重视教会的本质、洗礼和信徒制度。哥林多教会的纷争被视为破坏教会纯洁性的行为，强调以基督为中心的合一和纯正福音的宣讲。洗礼是奉基督的名受的，而非奉人的传道者之名。

圣公会: 平衡地看待使徒传承、圣经和传统。保罗的使徒职分体现了教会的秩序和权柄，十字架福音是信仰的核心。哥林多教会的纷争被视为破坏教会秩序的行为，强调应在圣经和圣灵的引导下实现合一。

希腊语释义: 深入分析原文的意义和语境，提供神学洞见。通过理解“呼召”、“圣洁”、“智慧”、“能力”等核心词汇的细微差别，丰富福音的含义。

一般学术/神学方法: 结合哥林多教会的历史和文化背景来理解保罗书信。分析当时哥林多的道德败坏和哲学氛围对教会的影响，并从结构上解读保罗的论证方式。

相互参照 (相关圣经经文)

使徒行传 18章: 描述了保罗在哥林多建立教会的历史背景。

哥林多后书 10-13章: 保罗辩护自己的使徒职分，并处理哥林多教会问题的许多内容。

加拉太书: 保罗辩护自己的使徒职分，并维护福音真理的内容。

罗马书 1章: 保罗在写给罗马教会的信的开头，表明自己的使徒职分，并宣告福音的大能。

以赛亚书 29:14: 保罗引用的经文，描述了神灭绝人的智慧，彰显神智慧的作为。

耶利米书 9:23-24: 强调若要夸口，只能夸口认识神和祂的慈爱。

讲道·应用点

在神面前，我们唯一可夸的只有基督。

我们倾向于夸耀世俗的智慧、能力、地位、外貌等。然而，神的工作方式与世俗标准不同，祂反而借着世上软弱、愚拙的人来荣耀自己。我们的夸口唯独应在被钉十字架并复活的基督，以及祂所赐予的救恩和恩惠上。

教会的合一唯独在基督里才能实现。

像哥林多教会那样，因人的领袖或思想而形成派系，是分裂基督身体的罪。我们必须超越一切人的标准，如同基督召我们并使我们合一一样，以“同一心意，同一见识”彼此相合。我们的信仰团体必须以基督为元首，坚固站立。

将十字架福音的大能置于世俗智慧之上。

世俗的逻辑或修辞可能削弱福音的本质。我们必须相信，十字架的道理在世人看来是愚拙的，但它却是拯救我们的神的大能，并要大胆传扬。我们的生活和事工中心，必须永远是那被钉十字架的基督。

谦卑顺服神的呼召。

神拣选那些在世俗标准下看似微不足道的人，来成就伟大的事。我们也当放下世俗的夸口，感恩神所赐的恩惠和呼召，谦卑地遵行祂的旨意。我们的一切生活都当是为了神的荣耀。