고린도전서3장

고린도전서 3장 주석

개관

고린도전서 3장은 이전 장에서 이어지는 내용으로, 사도 바울이 고린도 교회의 분열과 영적 미성숙을 책망하며 교회의 올바른 기초와 성장에 대해 가르치는 중요한 부분을 다룹니다. 특히, 교인들이 특정 지도자(바울, 아볼로 등)를 편드는 분열적인 태도를 보인 것에 대해 강하게 질책하며, 그들이 아직 영적으로 어린아이와 같다고 지적합니다. 이 장은 교회의 참된 지도자의 역할, 성도 간의 관계, 그리고 교회가 하나님의 건축물로서 어떻게 세워져야 하는지에 대한 신학적 통찰을 제공합니다.

본문의 구조

본문은 크게 다음과 같이 나눌 수 있습니다.

1-4절: 영적 미성숙에 대한 책망

1절: 바울은 고린도 교인들을 영적인 사람이 아닌 육신에 속한 자, 그리스도 안에서 어린아이로 간주하며, 자신이 그들에게 영적인 깊은 진리를 말할 수 없었음을 밝힙니다.

2-3절: 그들이 아직 영적으로 어린아이와 같아 딱딱한 음식(깊은 진리) 대신 젖(기본적인 진리)을 먹여야 했으며, 시기와 다툼, 분열은 그들이 여전히 육신에 속한 자임을 증명한다고 지적합니다.

4절: 특정 지도자(바울, 아볼로)를 편드는 분열은 그들이 육신에 속한 증거임을 다시 한번 강조합니다.

5-9절: 사역자의 역할과 하나님의 사역

5-6절: 바울은 자신과 아볼로가 단지 믿음을 통해 교인들이 구원에 이르게 한 사역자(일꾼)일 뿐이며, 심고 물 주는 것은 도구일 뿐, 자라게 하시는 이는 오직 하나님이심을 분명히 합니다.

7-8절: 심는 자와 물 주는 자는 아무것도 아니지만, 하나님께서 자라게 하시는 분이므로 각자의 수고에 따라 상을 받을 것이라고 말합니다.

9절: 교회는 하나님의 밭이요, 하나님의 집(건축물)임을 선언하며, 성도들이 하나님의 동역자임을 강조합니다.

10-15절: 교회의 기초와 건축

10절: 바울은 받은 은혜대로 교회의 터(기초)를 닦았으며, 다른 사람이 그 위에 세워나가야 함을 말합니다.

11절: 누구든지 다른 터를 닦을 수 없으며, 오직 예수 그리스도만이 교회의 유일한 기초임을 확증합니다.

12-13절: 이 기초 위에 금, 은, 보석, 나무, 풀, 짚과 같은 재료로 건축할 수 있으며, 각자의 공력이 드러날 날(심판의 날)이 올 것이라고 경고합니다.

14-15절: 기초 위에 제대로 건축한 사람은 상을 받을 것이지만, 불로 심판받을 공력을 가진 사람은 해를 받되 자신은 구원을 얻을 것이라고 말합니다.

16-17절: 성도가 하나님의 성전임을 강조

16절: 너희는 하나님의 성전이며, 하나님의 성령이 너희 안에 거하신다고 선언합니다.

17절: 누구든지 하나님의 성전을 더럽히면 하나님께서 그 사람을 멸하시리라고 경고합니다. 하나님의 성전은 거룩하기 때문입니다.

18-23절: 세상 지혜의 헛됨과 그리스도 안에서의 모든 것

18-20절: 스스로 지혜롭게 여기는 자는 어리석은 자가 되며, 세상의 지혜는 하나님 앞에서 헛되다고 말합니다.

21절: 누구든지 사람을 자랑하지 말고, 모든 것이(바울, 아볼로, 게바, 세상, 생명, 죽음, 현재, 미래) 다 너희의 것이라고 선언합니다.

22-23절: 너희는 그리스도의 것이요, 그리스도는 하나님의 것이라고 밝히며, 모든 것이 그리스도를 통해 하나님께 속해 있음을 강조합니다.

핵심 주제

교회의 분열과 영적 미성숙: 고린도 교인들이 특정 지도자를 따르는 파벌 싸움으로 분열된 상태를 지적하고, 이것이 그들의 영적 미성숙의 증거임을 밝힙니다.

사역자의 역할과 하나님의 주권: 사도들과 설교자들은 교회를 세우는 도구일 뿐이며, 교회를 자라게 하시고 구원하시는 분은 오직 하나님이심을 강조합니다.

그리스도, 유일한 기초: 예수 그리스도만이 교회의 유일하고 견고한 기초이며, 이 기초 위에 세워진 건축(교회)의 가치는 각자의 행위로 심판받을 것입니다.

성도의 거룩함과 하나님의 성전: 성도들은 하나님의 성전이므로 거룩하게 구별되어야 하며, 누구든지 성전을 더럽히는 자는 하나님의 심판을 피할 수 없습니다.

세상 지혜의 헛됨과 그리스도 안에서의 충족함: 세상의 지혜는 하나님 앞에서 무가치하며, 그리스도 안에서 모든 것이 성도들의 것이므로, 그리스도 안에서 만족해야 함을 역설합니다.

단락별 주해

1-4절: 영적 미성숙에 대한 책망

1절: "형제들아 내가 너희에게 말할 때에 영적인 자들에게 하듯 하지 못하고 육신에 속한 자들에게 하듯 하고 그리스도 안에서 어린 아이들에게 하듯 하였노라"

개혁주의 전통은 여기서 바울이 고린도 교인들의 영적 상태를 정확히 진단했음을 강조합니다. 그들은 겉으로는 은사가 풍성했지만, 내면적으로는 분열과 시기, 다툼으로 인해 '육신에 속한 자'이자 '어린아이'와 같았다고 봅니다.

웨슬리안/감리교 전통에서는 '영적인 자'와 '육신에 속한 자' 사이의 구분을 강조하며, 육신에 속한 것은 단순히 죄악된 상태를 넘어, 하나님의 영에 의해 온전히 인도되지 못하는 상태를 의미한다고 봅니다.

루터란 전통은 인간의 전적인 타락을 강조하며, 그리스도 안에서의 새 생명에도 불구하고 여전히 옛 사람의 죄성이 남아 있음을 지적합니다. 고린도 교인들은 구원을 받았지만, 옛 사람의 본성이 여전히 그들의 삶을 지배하고 있음을 보여줍니다.

침례교 전통은 '어린아이'라는 표현을 통해 그들의 신앙이 성숙하지 못했음을 지적하며, 이는 영적 성장의 필요성을 강조한다고 봅니다.

헬라어 주해에서는 '육신에 속한 자(σαρκικός, sarkikos)'라는 단어가 단순히 도덕적 부패뿐 아니라, 영적인 것을 이해하지 못하고 세상적인 방식으로 생각하고 행동하는 상태를 나타낸다고 설명합니다.

2절: "내가 너희를 젖으로 먹이고 밥으로 아니하였노니 이는 그때에 너희가 능히 받지 못하였음이거니와 지금도 능히 받지 못하리라"

개혁주의 전통은 '젖'을 복음의 기본적인 진리로, '밥'을 더 깊고 어려운 교리로 해석합니다. 고린도 교인들은 기본적인 진리조차 제대로 받아들이지 못할 만큼 영적으로 미숙했다고 봅니다.

청교도 전통은 이 구절을 통해 영적 성숙의 중요성을 강조합니다. 성도들은 끊임없이 하나님의 말씀을 통해 성장해야 하며, 영적 게으름은 옛 사람의 본성을 강화시킬 수 있다고 경고합니다.

성공회 전통은 '젖'을 성례전적 은혜와 같은 기본적인 기독교 진리로, '밥'을 더 심오한 신학적, 영적 이해로 해석하며, 고린도 교인들이 이러한 심오한 진리를 받아들일 준비가 되어 있지 않았음을 지적합니다.

3-4절: "그런즉 너희가 아직도 육신에 속한 자로다 너희 가운데 시기와 다툼이 있으니 어찌 육신에 속하여 사람의 대로 행함이 아니리요 혹 어떤 이는 내가 바울의 파라 하니 나는 아볼로의 파라 하니 너희는 육의 사람이 아니랴"

침례교 전통은 '시기'와 '다툼', '분열'을 '육신에 속한 자'의 명백한 증거로 봅니다. 이는 성령의 열매인 사랑, 희락, 화평, 오래 참음, 자비, 양선, 충성, 온유, 절제(갈라디아서 5:22-23)와 대조됩니다.

헬라어 주해에서는 '사람의 대로 행함(κατά ἄνθρωπον περιπατεῖτε, kata anthrōpon peripateite)'이라는 표현이 인간적인 방식, 즉 세상적인 기준과 논리에 따라 행동하는 것을 의미한다고 설명합니다.

개혁주의 전통은 특정 지도자를 '파'로 삼는 행위 자체가 분열을 조장하고 그리스도의 몸을 찢는 행위라고 비판합니다. 사역자는 오직 그리스도를 섬기는 자일 뿐, 그 자체가 교회의 분열 원인이 되어서는 안 된다고 강조합니다.

5-9절: 사역자의 역할과 하나님의 사역

5절: "그런즉 아볼로는 무엇이며 바울은 무엇이냐 그들은 믿음으로 너희가 받은 여러 종들이니 주의 복음으로 각 사람에게 역사한 것뿐이니라"

개혁주의 전통은 사역자들을 '종들(διάκονοι, diakonoi)'로 칭하며, 그들의 역할은 하나님께서 주신 복음을 전하고 성도들이 믿음에 이르도록 돕는 것임을 강조합니다. 궁극적인 역사는 하나님께 달려 있습니다.

웨슬리안/감리교 전통은 사역자의 겸손을 강조합니다. 사역자는 자신을 자랑하거나 특별한 존재로 여기지 않고, 다만 하나님께서 사용하시는 도구임을 인식해야 한다고 봅니다.

루터란 전통은 '주의 복음으로 각 사람에게 역사한 것'이라는 표현을 통해, 복음 자체가 능력이 있으며, 사역자는 그 복음의 전달자로서 하나님의 능력을 드러내는 통로임을 강조합니다.

6절: "내가 심었고 아볼로가 물을 주었으되 오직 하나님께서 자라게 하셨나니"

개혁주의 전통은 '심었고', '물을 주었으되'는 사역자의 수고를 나타내지만, '자라게 하신 이는 오직 하나님'이라는 사실을 통해 하나님의 주권적인 은혜를 강조합니다. 인간의 노력만으로는 아무것도 이룰 수 없음을 분명히 합니다.

침례교 전통은 이 구절을 통해 교회의 성장이 인간의 노력이나 조직력이 아닌, 하나님의 초자연적인 역사로 이루어짐을 확신합니다.

헬라어 주해는 '자라게 하셨나니(ηὔξησεν, auxēsen)'라는 단어가 단순히 성장하는 것을 넘어, 하나님께서 적극적으로 성장시키시고 풍성하게 하시는 역사를 나타낸다고 설명합니다.

7-8절: "그런즉 심는 이나 물 주는 이는 아무것도 아니로되 오직 자라게 하시는 이는 하나님뿐이니라 심는 이와 물 주는 이는 같으나 각각 자기의 일을 따라 자기의 상을 받으리라"

개혁주의 전통은 사역자의 상대적 중요성을 인정하면서도, 궁극적인 영광은 하나님께 돌아가야 함을 강조합니다. 각자의 수고에 따른 상은 하나님의 공의로운 심판에 근거합니다.

청교도 전통은 사역자의 충실한 수고에 대한 보상이 있음을 말하지만, 그 보상 역시 하나님의 은혜로 주어지는 것임을 잊지 않도록 가르칩니다.

성공회 전통은 사역자가 자신의 역할을 충실히 감당하는 것이 중요하며, 하나님께서는 그 충실함을 따라 상을 주실 것이라고 말합니다.

9절: "우리는 하나님의 밭이요 하나님의 집이니라"

개혁주의 전통은 교회를 '하나님의 밭'으로 비유하며, 하나님께서 경작하시고 열매를 맺게 하시는 곳임을 강조합니다. 또한 '하나님의 집'으로 비유하며, 하나님께서 거하시는 거룩한 성전임을 말합니다.

웨슬리안/감리교 전통은 성도들이 하나님의 밭의 일부로서, 하나님께서 심으시고 가꾸시는 존재임을 강조하며, 개인의 영적 성장이 교회의 성장과 연결됨을 시사합니다.

루터란 전통은 교회를 '하나님의 집'으로 보며, 그리스도가 교회의 머리이시고 성도들은 그 집의 지체임을 강조합니다.

10-15절: 교회의 기초와 건축

10절: "내게 주신 하나님의 은혜대로 내가 지혜로운 건축자와 같이 터를 닦아 두매 다른 이가 그 위에 세우나 그러나 각각 어떻게 그 위에 세우는가를 볼지니라"

개혁주의 전통은 바울이 자신을 '지혜로운 건축자'로 칭하며, 그가 예수 그리스도라는 유일한 기초 위에 교회의 터를 닦았음을 강조합니다. 다른 사역자들은 이 기초 위에 건축해야 할 책임이 있습니다.

침례교 전통은 '터'가 예수 그리스도 외에 다른 것이 될 수 없음을 분명히 하며, 어떤 인간적인 철학이나 방법론도 교회의 기초가 될 수 없다고 강조합니다.

헬라어 주해는 '지혜로운 건축자(σοφὸς ἀρχιτέκτων, sophos architēktōn)'라는 표현이 단순히 기술적인 능력을 넘어, 하나님께서 주신 영적인 지혜로 교회의 기초를 놓는 사역자를 의미한다고 설명합니다.

11절: "이 닦아 둔 것 외에 능히 다른 터를 닦는 자가 없으니 이 터는 곧 예수 그리스도시라"

모든 전통에서 이 구절은 교회의 유일한 기초가 예수 그리스도이심을 명확히 하는 핵심 구절로 받아들입니다. 어떤 인간적인 지도자나 교리, 전통도 그리스도를 대체할 수 없습니다.

개혁주의 전통은 '다른 터'를 닦는 것은 이단적인 가르침이나 잘못된 기초 위에 교회를 세우려는 시도로 해석하며, 이에 대한 단호한 경계를 촉구합니다.

성공회 전통은 예수 그리스도의 인격과 사역이 교회의 모든 것의 근원이 됨을 강조하며, 교회의 모든 가르침과 실천은 이 기초 위에 서야 한다고 말합니다.

12-13절: "만일 누구든지 금이나 은이나 보석이나 나무나 풀이나 짚으로 이 터 위에 세우면 각 사람의 공력이 나타날 터인데 그 날이 이르리니 이는 불로 나타내고 그 불이 각 사람의 공력이 어떠한고 시험할 것임이라"

개혁주의 전통은 '금, 은, 보석'을 진리의 가르침과 성령의 열매로, '나무, 풀, 짚'을 인간적인 지혜, 거짓 교리, 육신적인 행위로 해석합니다. '그 날'은 그리스도의 심판의 날을 의미합니다.

웨슬리안/감리교 전통은 '불'을 심판의 과정으로 보며, 이 심판을 통해 각자의 신앙과 행위의 진실성과 가치가 드러날 것이라고 설명합니다.

루터란 전통은 '공력(ἔργον, ergon)'이라는 단어가 단순히 외적인 행위뿐 아니라, 신앙의 진실성과 동기까지 포함한다고 봅니다. 심판은 모든 것을 투명하게 드러낼 것입니다.

침례교 전통은 '시험'이라는 표현을 통해, 하나님께서는 우리의 신앙과 행위를 단순히 평가하시는 것이 아니라, 우리의 믿음이 얼마나 순수하고 그리스도를 기초로 하고 있는지를 검증하시는 분임을 강조합니다.

14-15절: "누구든지 그 위에 세운 공력이 있으면 상을 받고 누구든지 그 공력이 불에 타면 해를 받으리니 그러나 자신은 구원을 받되 불 가운데서 받은 것 같이 받으리라"

개혁주의 전통은 구원은 그리스도의 기초 위에 세워진 믿음으로 얻지만, 그 구원의 결과와 상급은 각자의 공력에 따라 달라질 수 있음을 말합니다. '해를 받는다'는 것은 구원의 상실이 아니라, 상급의 손실을 의미한다고 해석합니다.

청교도 전통은 이 구절을 통해 성도들이 구원을 받은 후에도 끊임없이 하나님 앞에서 선한 행위를 쌓아야 할 동기를 부여받는다고 봅니다.

성공회 전통은 구원의 확실성과 더불어, 신앙생활의 질과 열매에 따른 하나님의 보상이 있음을 말하며, 성도들이 모든 노력과 수고를 하나님께 영광 돌리는 데 집중해야 한다고 가르칩니다.

16-17절: 성도가 하나님의 성전임을 강조

16절: "너희는 이것을 알지 못하느냐 너희가 하나님의 성전인 것과 하나님의 성령이 너희 안에 계신 것을 알지 못하느냐"

모든 전통에서 이 구절은 성도 개개인과 교회가 하나님의 거룩한 성전임을 강조하는 중요한 진리로 받아들입니다. 하나님의 영이 우리 안에 거하신다는 사실은 성도의 존엄성과 거룩함을 나타냅니다.

개혁주의 전통은 '하나님의 성전'이라는 비유를 통해, 성도들이 거룩하게 구별되어 하나님께 영광을 돌리는 삶을 살아야 함을 강조합니다.

헬라어 주해는 '성전(ναός, naos)'이라는 단어가 성전의 가장 거룩한 부분, 즉 지성소를 가리키기도 하며, 이는 성령께서 우리 안에 내주하시는 거룩함의 깊이를 나타낸다고 설명합니다.

17절: "누구든지 하나님의 성전을 더럽히면 하나님이 그 사람을 멸하시리라 하나님의 성전은 거룩하니 너희도 그러하니라"

모든 전통은 이 구절을 통해 성도의 거룩함을 유지해야 할 강력한 경고로 받아들입니다. '멸하시리라'는 표현은 구원의 상실을 의미하기보다는, 하나님의 거룩한 백성으로서의 존재가 더럽혀졌을 때 하나님께서 그 관계를 단절하시거나 심판하실 수 있음을 나타낸다고 해석합니다.

침례교 전통은 '더럽히는 것'을 죄악된 행위뿐 아니라, 교회 안에서의 분열, 비방, 음란 등 공동체의 거룩함을 훼손하는 모든 행위로 해석하며, 이에 대한 엄중한 책임을 강조합니다.

18-23절: 세상 지혜의 헛됨과 그리스도 안에서의 모든 것

18-20절: "누구든지 이 세상에서 지혜 있는 줄로 생각하거든 자기가 마땅히 지혜롭게 되고 또 누구든지 이 세상에서 하나님께 대하여 부요한 줄로 생각하거든 자기가 마땅히 부요하게 될지니라 이 세상의 지혜는 하나님 앞에서 어리석은 것이라 기록된 바 하나님은 지혜 있는 자들로 하여금 자기 꾀에 빠지게 하시는 이라 하였으니"

개혁주의 전통은 세상의 지혜를 '자기 꾀에 빠지게 하는' 것으로 묘사하며, 하나님의 지혜와는 근본적으로 다르다고 강조합니다. 인간의 이성만으로는 하나님의 진리를 깨달을 수 없음을 분명히 합니다.

루터란 전통은 '하나님 앞에서 어리석은 것'이라는 표현을 통해, 세상적인 지식과 학문이 하나님의 구원 계획 앞에서는 무가치함을 역설합니다.

헬라어 주해는 '지혜 있는 줄로 생각하거든(δοκεῖ σοφὸς εἶναι, dokei sophos einai)'이라는 표현이 단순히 지혜가 없는 것이 아니라, 스스로 지혜롭다고 '생각하는' 상태, 즉 교만함을 지적한다고 설명합니다.

21절: "그런즉 누구든지 사람을 자랑하지 말라 만물이 다 너희 것임이라"

모든 전통은 이 구절을 통해 인간적인 지도자나 사상을 자랑하는 것을 금지하며, 모든 것이 성도들의 것임을 선언함으로써 그리스도 안에서 얻는 충족함을 강조합니다.

침례교 전통은 '만물이 다 너희 것임이라'는 선언이 성도들이 세상의 모든 것을 하나님의 뜻 안에서 누릴 수 있는 권리를 부여받았음을 의미한다고 해석합니다.

22-23절: "바울이나 아볼로나 게바나 세상이나 생명이나 사망이나 현재 것이나 장래 것이나 만물이 다 너희의 것이요 너희는 그리스도의 것이요 그리스도는 하나님의 것이니라"

개혁주의 전통은 이 구절이 모든 것을 그리스도 안에서 통일시키는 강력한 선언이라고 봅니다. 사역자, 세상의 모든 것, 시간의 모든 것이 성도들의 것이며, 이 모든 것은 그리스도를 통해 하나님께 연결됩니다.

웨슬리안/감리교 전통은 '그리스도는 하나님의 것'이라는 마지막 선언을 통해, 그리스도께서 하나님의 궁극적인 계획과 목적을 이루시는 분임을 강조하며, 모든 존재의 궁극적인 소유주가 하나님이심을 확증합니다.

성공회 전통은 이 구절을 통해 그리스도 중심적인 삶의 중요성을 강조합니다. 모든 것이 그리스도에게 속해 있고, 그리스도가 하나님께 속해 있다는 사실은 성도들이 모든 것을 그리스도의 관점에서 바라보고 살아야 함을 시사합니다.

원어 통찰

σαρκικός (sarkikos): 3절, 14절 등에서 '육신에 속한'으로 번역됩니다. 이는 단순히 죄악된 상태를 넘어, 성령의 인도하심을 받지 못하고 세상적인 방식으로 생각하고 행동하는 상태를 나타냅니다.

νήπιος (nēpios): 1절에서 '어린 아이'로 번역됩니다. 영적으로 미숙하고 기본적인 진리만을 받아들일 수 있는 상태를 의미합니다.

διάκονος (diakonos): 5절에서 '종'으로 번역됩니다. 봉사하고 섬기는 자를 의미하며, 사역자의 겸손한 자세를 나타냅니다.

οἰκοδόμοι (oikodromoi): 9절에서 '하나님의 집'으로 번역됩니다. '집을 짓는 자들'이라는 의미로, 성도들이 하나님 나라를 함께 세워가는 동역자임을 나타냅니다.

θεμέλιον (themeliōn): 10절, 11절에서 '터'로 번역됩니다. 교회의 기초를 의미하며, 예수 그리스도만이 유일한 기초임을 강조합니다.

πῦρ (pyr): 12절, 13절에서 '불'로 번역됩니다. 심판의 과정, 즉 하나님의 정결케 하시는 심판을 상징합니다.

ναός (naos): 16절, 17절에서 '성전'으로 번역됩니다. 하나님의 거룩한 임재가 있는 곳을 의미하며, 성도들이 하나님의 거룩한 성전임을 강조합니다.

신학적 관점 — 전통별 비교

개혁주의: 하나님의 주권, 예정, 성도의 견인, 성경의 권위 등을 강조하며, 고린도 교회의 분열을 인간의 죄성과 하나님의 은혜 부족으로 설명합니다. 사역자는 하나님의 도구이며, 그리스도만이 교회의 유일한 기초임을 확고히 합니다.

웨슬리안/감리교: 성화, 성령의 내주, 전적인 헌신을 강조하며, 고린도 교인들의 미성숙을 성령과의 관계 부족으로 봅니다. 사역자의 겸손과 성도의 지속적인 성장을 중요하게 여깁니다.

루터란: 이신칭의, 말씀과 성례의 중요성을 강조하며, 고린도 교인들이 율법주의나 인간적인 지혜에 빠져 복음의 핵심을 놓치고 있음을 지적합니다. 그리스도의 대속과 은혜를 통한 구원을 강조합니다.

청교도: 거룩한 삶, 말씀 묵상, 기도를 통한 영적 성장을 강조하며, 고린도 교회의 분열을 거룩함의 부족과 세상적인 가치관에 대한 노출로 봅니다. 성도의 삶에서 그리스도의 주권을 확립할 것을 촉구합니다.

침례교: 성경의 권위, 교회의 순수성, 성도의 제사장 직분 등을 강조하며, 고린도 교회의 분열과 도덕적 문제를 교회의 순수성을 지키지 못한 결과로 봅니다. 그리스도만이 교회의 머리이심을 확증합니다.

성공회: 성경, 성례전, 전통을 균형 있게 강조하며, 고린도 교회의 분열을 공동체적 신앙의 약화와 질서의 파괴로 봅니다. 그리스도의 몸으로서 교회의 연합과 거룩함을 강조합니다.

헬라어 주해: 원어의 정확한 의미와 뉘앙스를 파악하여 신학적 해석의 기초를 제공하며, 고린도 교회의 상황을 당시의 문화적, 사회적 배경과 연결하여 설명합니다.

경건주의: 개인의 내면적 경건과 삶의 변화를 강조하며, 고린도 교회의 외적인 분열을 내면적 경건의 부족으로 봅니다. 그리스도와의 살아있는 관계를 통해 진정한 영적 성숙을 이룰 것을 촉구합니다.

상호참조

고린도전서 1장: 분열과 파벌 싸움에 대한 첫 번째 책망.

고린도전서 2장: 바울의 사역 방식과 하나님의 지혜.

에베소서 2장: 그리스도께서 교회의 기초이심.

히브리서 5장: 영적 어린아이와 성숙한 자의 구분.

갈라디아서 5장: 육체의 일과 성령의 열매.

로마서 12장: 그리스도 안에서의 지체된 삶.

설교·적용 포인트

분열을 넘어 연합으로: 우리 교회 안에도 혹시 특정 인물이나 사상, 프로그램을 중심으로 파벌이 생기지는 않았는지 돌아봅시다. 바울의 책망을 통해 우리 역시 '육신에 속한 자'가 될 수 있음을 기억하고, 그리스도 안에서 하나 됨을 추구해야 합니다.

사역자는 도구일 뿐: 설교자나 지도자를 지나치게 높이거나 비난하는 태도는 금물입니다. 우리는 모두 하나님의 일꾼이며, 자라게 하시는 분은 오직 하나님이심을 기억하고, 하나님께 모든 영광을 돌려야 합니다.

그리스도, 우리의 유일한 기초: 우리 삶과 교회의 기초가 세상적인 성공, 인간적인 관계, 혹은 어떤 사상에 있지 않은지 점검합시다. 오직 예수 그리스도만이 우리의 변치 않는 기초임을 확신하고, 그 위에 굳건히 서야 합니다.

거룩한 성전으로서의 삶: 우리는 하나님의 성전입니다. 음란, 탐욕, 시기, 다툼 등 우리 안의 죄악으로 성전을 더럽히지 않도록 늘 깨어 기도해야 합니다. 하나님의 거룩하심에 합당한 삶을 살아야 합니다.

세상 지혜를 넘어 하나님의 지혜로: 세상의 가치관과 지혜에 현혹되지 말고, 하나님의 말씀에서 참된 지혜를 구해야 합니다. 그리스도 안에서 모든 것이 우리 것이라는 사실을 기억하며, 세상의 것에 일희일비하지 않고 그리스도 안에서 만족하는 삶을 살아야 합니다.