哥林多前书3章

哥林多前书 3章 注释

概述

哥林多前书3章承接上一章的内容，是使徒保罗责备哥林多教会的分裂和属灵不成熟，并教导教会正确根基和成长的要点。特别是，他严厉指责信徒们偏袒特定领袖（如保罗、亚波罗等）的分裂态度，指出他们仍然像属乎肉体、属乎小孩子。本章提供了关于教会真正领袖的角色、信徒之间的关系以及教会如何作为神的建筑被建造起来的神学洞见。

经文结构

本章内容可大致分为以下几个部分：

1-4节：责备属灵的不成熟

1节：保罗指出哥林多信徒并非属灵的人，而是属乎肉体的人，是在基督里为小孩子。他表明自己无法对他们说属灵的深奥之事。

2-3节：他指出他们仍像小孩子，需要吃奶（基本的真理）而非饭（深奥的真理），并且嫉妒、纷争、分党结派，证明他们仍属乎肉体。

4节：再次强调偏袒特定领袖（保罗、亚波罗）的分裂行为是他们属乎肉体的明证。

5-9节：事奉者的角色与神的作为

5-6节：保罗明确指出，他和亚波罗都只是使徒（仆人），藉着信使他们得以信主，是神所用的仆人。栽种的、浇灌的都算不了什么，唯有使他们成长的是神。

7-8节：栽种的、浇灌的都算不了什么，唯有使他们成长的神才是最重要的。并且栽种的和浇灌的都归一样，各人要照自己的工夫得自己的赏赐。

9节：宣告教会是神的田，是神的殿（建筑），并强调信徒是神的同工。

10-15节：教会的根基与建造

10节：保罗说，他凭着神所赐的恩典，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人建造在上面。但各人要谨慎怎样在上面建造。

11节：指出除此以外，没有人能立别的根基，因为那已经立好的根基就是耶稣基督。

12-13节：在这根基上，可以用金、银、宝石、木、草、禾秸建造。并且各人的工程必然显露，因为那日子要用火来试验，火要试验各人的工程是怎样的。

14-15节：若有人在根基上所建造的工程存留，他必得赏赐；若有人建造的工程被烧毁，他必要损失；但自己却要得救，虽然得救乃像从火里经过一样。

16-17节：强调信徒是神的殿

16节：宣告“你们是神的殿，神的灵住在你们里头”。

17节：警告说，若有人毁坏神的殿，神必毁坏那人，因为神的殿是圣的，这殿就是你们。

18-23节：世俗智慧的虚空与在基督里的一切

18-20节：指出自以为是智慧的人，在神面前反成了愚拙。世上的智慧在神面前是愚拙的，因为神“用诡计缠住那些有智慧的”。

21节：所以，不许人夸口，因为万物都属于你们。

22-23节：无论是保罗、亚波罗、矶法、世界、生命、死亡、现今的事、将来的事，万物都属于你们；你们属于基督；基督属于神。

核心主题

教会的分裂与属灵的不成熟：指出哥林多教会因跟随特定领袖而分裂的状况，并揭示这是他们属灵不成熟的证据。

事奉者的角色与神的权能：强调使徒和传道人只是建造教会的工具，唯有神才能使教会成长和得救。

基督，唯一的根基：耶稣基督是教会唯一、坚固的根基，在此根基上建造的工程将按各人的行为受审判。

信徒的圣洁与神的殿：信徒是神的殿，当分别为圣，谁若毁坏神的殿，必受神的审判。

世俗智慧的虚空与在基督里的满足：世俗的智慧在神面前毫无价值，在基督里一切都属于信徒，因此当在基督里知足。

分段注释

1-4节：责备属灵的不成熟

1节：“弟兄们，我从前对着你们说话，不能把你们当作属灵的，只当作属肉体的，当作在基督里为婴孩的。”

改革宗传统强调，保罗在此准确诊断了哥林多信徒的属灵状况。他们虽然恩赐丰富，但因内里的纷争嫉妒，如同“属肉体”的、“小孩子”。

卫斯理宗/循道宗传统区分“属灵的”与“属肉体的”，认为属肉体不仅指道德败坏，也指未能完全被圣灵引导的状态。

路德宗传统强调人的全然败坏，即使在基督里重生，旧人的罪性仍存。哥林多信徒虽得救，但旧人本性仍支配着他们的生活。

浸信会传统指出“小孩子”一词表明他们信仰不成熟，强调属灵成长的必要性。

原文注释指出，“属肉体的”（σαρκικός, sarkikos）不仅指道德败坏，也指不理解属灵之事，以世俗方式思考和行动的状态。

2节：“我曾用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，如今也不能。”

改革宗传统将“奶”解释为福音的基本真理，“饭”解释为更深奥的教义。哥林多信徒属灵幼稚到连基本真理都难以接受。

清教徒传统强调属灵成长的关键性。信徒当藉着神的话语不断成长，属灵的懒惰会加剧旧人的本性。

圣公会传统将“奶”视为圣礼恩典等基本基督教真理，“饭”视为更深奥的神学和属灵理解，指出哥林多信徒尚未准备好接受这些深奥的真理。

3-4节：“你们仍是属乎肉体的。因为在你们中间有嫉妒、纷争，难道你们不像属乎肉体的人，照着世人的样子行吗？随伙指摘人，说‘我是属保罗的’，说‘我是属亚波罗的’，这岂不是你们太属乎肉体了吗？”

浸信会传统将“嫉妒”、“纷争”、“分党结派”视为“属肉体”的明显证据，与圣灵的果子（仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制）形成对比（加拉太书5:22-23）。

原文注释指出，“照着世人的样子行”（κατά ἄνθρωπον περιπατεῖτε, kata anthrōpon peripateite）意指按人的方式，即世俗的标准和逻辑行事。

改革宗传统批评以特定领袖为“派”的行为，认为这会助长分裂，撕裂基督的身体。事奉者只应服事基督，不应成为教会分裂的根源。

5-9节：事奉者的角色与神的作为

5节：“亚波罗算什么？保罗算什么？无非是执事，叫你们因信主而得救。我栽种了，亚波罗浇灌了，唯有神使它生长。”

改革宗传统将事奉者称为“执事”（διάκονοι, diakonoi），强调他们的角色是传扬神所赐的福音，帮助信徒归信。最终的作为在于神。

卫斯理宗/循道宗传统强调事奉者的谦卑。事奉者不应自夸或自视为特殊人物，而应认识到自己只是神所用的器皿。

路德宗传统通过“神藉着福音在各人心里工作”的说法，强调福音本身的能力，事奉者作为福音的传递者，是彰显神能力的管道。

6节：“我栽种了，亚波罗浇灌了，唯有神使它生长。”

改革宗传统指出，“栽种了”、“浇灌了”代表事奉者的劳苦，而“唯有神使它生长”则强调神主权的恩典。人的努力本身无法成就任何事。

浸信会传统藉此确信，教会的成长并非靠人的努力或组织，而是靠神的超自然作为。

原文注释指出，“使它生长”（ηὔξησεν, auxēsen）一词不仅指生长，更指神积极地使之成长并丰盛。

7-8节：“可见栽种的算不了什么，浇灌的也算不了什么，只在那使它生长的神。栽种的和浇灌的都是一样，但各人要照自己的工夫得自己的赏赐。”

改革宗传统承认事奉者的相对重要性，但强调最终的荣耀归于神。各人按劳得赏是基于神的公义审判。

清教徒传统教导，事奉者忠心劳苦必得赏赐，但这赏赐也是神恩典的赐予。

圣公会传统认为，事奉者忠实履行职责很重要，神会按其忠诚赐予赏赐。

9节：“因为我们是神的同工，是神的田，神的殿。”

改革宗传统将教会比作“神的田”，强调神在此耕耘并使之结果。又比作“神的殿”，强调神在此居住。

卫斯理宗/循道宗传统强调信徒作为神的田的一部分，是神所栽种和栽培的，个人属灵成长与教会成长相连。

路德宗传统视教会为“神的殿”，基督是教会的头，信徒是其肢体。

10-15节：教会的根基与建造

10节：“我照神所赐给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，别人在上面建造。只是各人要谨慎怎样在上面建造。”

改革宗传统称保罗为“聪明的工头”，强调他立了耶稣基督这唯一的根基。其他事奉者当在此根基上建造。

浸信会传统明确指出，除了耶稣基督，不能有别的根基。任何人的哲学或方法都不能成为教会的根基。

原文注释指出，“聪明的工头”（σοφὸς ἀρχιτέκτων, sophos architēktōn）不仅指技术能力，更指凭神所赐的属灵智慧立教会根基的事奉者。

11节：“因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。”

所有传统都认为此节明确了耶稣基督是教会唯一的根基。任何人的领袖、教义或传统都不能取代基督。

改革宗传统将“别的根基”解释为异端教导或错误的根基，并警告要坚决抵制。

圣公会传统强调耶稣基督的位格和工作是教会一切的源头，教会的一切教导和实践都当以此根基为依归。

12-13节：“若有人用金、银、宝石、木、草、禾秸在这根基上建造。各人的工程必然显露；因为那日子要用火来试验，必显明各人的工程是何等的货值。若有人用这根基以上所建造的工程存留，他必得赏赐。”

改革宗传统将“金、银、宝石”解释为真理的教导和圣灵的果子，“木、草、禾秸”解释为人的智慧、假教义、属肉体的行为。“那日子”指基督的审判日。

卫斯理宗/循道宗传统将“火”视为审判的过程，在此过程中，各人的信仰和行为的真实性和价值将显露。

路德宗传统认为，“工程”（ἔργον, ergon）一词不仅指外在行为，也包括信仰的真实性和动机。审判将一切都显明出来。

浸信会传统强调“试验”一词，表明神不仅评估信徒的信仰和行为，更要检验其信仰是否纯正，是否以基督为根基。

14-15节：“若有人用这根基以上所建造的工程存留，他必得赏赐；若有人建造的工程被烧毁，他必要损失；但自己却要得救，虽然得救乃像从火里经过一样。”

改革宗传统认为，得救是因着在基督根基上的信心，但得救的程度和赏赐则按各人的工程而定。“损失”指赏赐的损失，而非救恩的丧失。

清教徒传统认为，此节激励信徒在得救后仍要竭力在神面前行善。

圣公会传统强调救恩的确定性，以及信仰生活质量和果子将受神的奖赏，鼓励信徒将一切努力和劳苦都献给神。

16-17节：强调信徒是神的殿

16节：“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？”

所有传统都认为此节是强调信徒个人和教会是神圣洁殿的重要经文。神灵内住彰显了信徒的尊严和圣洁。

改革宗传统藉“神的殿”的比喻，强调信徒当分别为圣，将荣耀归给神。

原文注释指出，“殿”（ναός, naos）一词有时指圣殿最圣洁之处，即至圣所，暗示圣灵内住的圣洁深度。

17节：“若有人毁坏神的殿，神就必毁坏那人；因为神的殿是圣的，你们就是这殿。”

所有传统都认为此节是保持信徒圣洁的强烈警告。“毁坏”指神会因信徒玷污圣殿而审判或断绝关系，而非救恩的丧失。

浸信会传统将“毁坏”解释为罪恶行为，以及教会内部的分裂、毁谤、淫乱等损害教会圣洁的行为，并强调对此的严重责任。

18-23节：世俗智慧的虚空与在基督里的一切

18-20节：“人不可自欺。你们中间若有人在这世上自以为有智慧，倒不如作愚拙，好成为有智慧。这世上的智慧，在神看是愚拙的。如经上所记：‘主叫有智慧的，中了自己的诡计。’”

改革宗传统将世俗智慧描述为“中了自己的诡计”，并强调其与神圣智慧的根本区别。人的理性无法领悟神的真理。

路德宗传统通过“在神看是愚拙的”的说法，强调世俗知识和学问在神的救赎计划面前毫无价值。

原文注释指出，“自以为有智慧”（δοκεῖ σοφὸς εἶναι, dokei sophos einai）一词指的不是没有智慧，而是“自以为”有智慧，即骄傲。

21节：“所以，无论甚么人，都不可夸口。凡物都属乎你们。”

所有传统都禁止夸口人或人的思想，并宣告万物都属于信徒，以此强调在基督里所得的满足。

浸信会传统认为，“万物都属乎你们”意味着信徒有权柄在神的旨意中享受万物。

22-23节：“或保罗，或亚波罗，或矶法，或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的事，凡物都属乎你们；你们属乎基督，基督属乎神。”

改革宗传统认为此节是强有力的宣告，将万物在基督里联合。事奉者、世间万物、时间万有都属于信徒，这一切都藉着基督归于神。

卫斯理宗/循道宗传统通过“基督属乎神”的最后宣告，强调基督是成就神最终计划和目的的，神是一切的终极所有者。

圣公会传统藉此强调基督中心生活的重要性。万物属于基督，基督属于神，意味着信徒当以基督的视角看待和生活，一切都当以基督为中心。

原文洞察

σαρκικός (sarkikos)：3节、14节等译为“属肉体的”。指不被圣灵引导，以世俗方式思考和行动的状态。

νήπιος (nēpios)：1节译为“婴孩”。指属灵不成熟，只能接受基本真理的状态。

διάκονος (diakonos)：5节译为“执事”。指服事和侍奉的人，体现了事奉者的谦卑。

οἰκοδόμοι (oikodromoi)：9节译为“神的殿”。“建造者”之意，表明信徒是共同建造神国度的同工。

θεμέλιον (themeliōn)：10节、11节译为“根基”。指教会的根基，强调耶稣基督是唯一的根基。

πῦρ (pyr)：12节、13节译为“火”。象征审判的过程，即神洁净的审判。

ναός (naos)：16节、17节译为“殿”。指神圣洁临在之处，强调信徒是神圣洁的殿。

神学视角 — 各传统比较

改革宗：强调神的权能、预定、信徒的坚守、圣经的权威。将哥林多教会的分裂归因于人的罪性和恩典的不足。事奉者是神的工具，基督是教会唯一的根基。

卫斯理宗/循道宗：强调成圣、圣灵内住、全然奉献。将哥林多信徒的不成熟归因于与圣灵关系不足。重视事奉者的谦卑和信徒持续的成长。

路德宗：强调因信称义、圣道和圣礼的重要性。指出哥林多信徒可能陷入律法主义或人的智慧，而忽略了福音的核心。强调藉着基督的代赎和恩典得救。

清教徒：强调圣洁生活、默想圣经、祷告以促进属灵成长。将哥林多教会的分裂归因于圣洁的不足和世俗价值观的影响。呼吁在生活中确立基督的主权。

浸信会：强调圣经的权威、教会的纯洁、信徒的祭司职分。将哥林多教会的分裂和道德问题视为未能保持教会纯洁的结果。确立基督是教会的头。

圣公会：平衡强调圣经、圣礼、传统。将哥林多教会的分裂视为群体信仰的软弱和秩序的破坏。强调教会作为基督身体的合一与圣洁。

原文注释：提供准确的原文含义和细微之处，为神学解释提供基础，并将哥林多教会的处境与当时的文化、社会背景联系起来。

敬虔主义：强调内在的敬虔和生活的改变。将哥林多教会外在的分裂归因于内在敬虔的不足。呼吁藉着与基督活泼的关系实现真正的属灵成熟。

相互参照

哥林多前书1章：首次责备分裂和党派之争。

哥林多前书2章：保罗的事奉方式和神的智慧。

以弗所书2章：基督是教会的根基。

希伯来书5章：区分属灵的婴孩与成熟的人。

加拉太书5章：属肉体的行为与圣灵的果子。

罗马书12章：在基督里作为肢体的生活。

讲道·应用要点

超越分裂，走向合一：反思我们教会中是否也存在以某个人物、思想或项目为中心的党派？藉着保罗的责备，我们当警惕自己也可能“属乎肉体”，并追求在基督里的合一。

事奉者只是工具：过分抬举或贬低传道人或领袖都是不当的。我们都是神的仆人，使之生长的是神，一切荣耀当归于神。

基督，我们唯一的根基：审视我们的生命和教会的根基是否建立在世俗的成功、人的关系或某种思想上？要确信耶稣基督是我们永不改变的根基，并在此根基上站立稳固。

作为圣洁殿堂的生活：我们是神的殿，当警醒，不可用淫乱、贪婪、嫉妒、纷争等罪恶玷污圣殿。当活出与神圣洁相称的生活。

超越世俗智慧，得神智慧：不可被世俗的价值观和智慧迷惑，当在神的话语中寻求真智慧。要记住，在基督里一切都属于我们，因此要在基督里知足，不为世事而忧喜。