使徒行传17章

使徒行传 17章：保罗在帖撒罗尼迦、庇哩亚、雅典的宣教之旅

概览

使徒行传第17章记载了使徒保罗第二次宣教旅行中，在马其顿和亚该亚地区的活动。保罗在腓立比因传福音被捕后获释，便与西拉、提摩太一同前往帖撒罗尼迦。在那里，保罗以犹太会堂为中心传讲福音，使许多人归向基督。然而，由于犹太人的嫉妒和阻挠，保罗离开了帖撒罗尼迦，前往庇哩亚。在庇哩亚，出现了一群以更贵族化的态度查考圣经的人，但由于帖撒罗尼迦犹太人的追赶，保罗被迫前往雅典。在雅典，保罗通过与哲学家们的会面，在偶像之城中见证独一的真神，并通过亚略巴古的讲道宣告福音。本章展现了福音不仅传给犹太人，也传给外邦人的过程，并照亮了保罗在各种反应中毫不动摇地见证福音的事工。

本文结构

使徒行传第17章可分为三个主要部分：

在帖撒罗尼迦的事工 (17:1-9)： 保罗一行抵达帖撒罗尼迦，在会堂传讲福音，以及因犹太人的反对和骚乱而离开该城的经过。

在庇哩亚的事工 (17:10-15)： 保罗与比帖撒罗尼迦人更贵族化地查考圣经的庇哩亚信徒相遇，以及因帖撒罗尼迦犹太人的追赶而逃往雅典的经过。

在雅典的事工 (17:16-34)： 保罗在雅典目睹偶像崇拜，在亚略巴古向哲学家们宣告福音，以及部分人相信、部分人嘲笑的反应。

核心主题

福音的传扬与向外邦人的扩展： 以犹太会堂为中心的福音事工逐渐扩展到外邦地区，展现了外邦人接受福音的情景。

对福音的不同反应： 保罗传福音时，出现了接受福音的信徒（帖撒罗尼迦、庇哩亚的部分人，雅典的部分人）、顽固拒绝的犹太人（帖撒罗尼迦、雅典的犹太人），以及以好奇和嘲笑回应的哲学家（雅典哲学家们）。

查考圣经真理的重要性： 庇哩亚信徒查考圣经的情景，强调了以辨别力接受圣经真理的信仰态度。

外邦宣教与文化对话： 在雅典，保罗展现了在当时哲学中心地带，理解外邦人的文化和思维方式，并用他们的语言传讲福音的智慧宣教策略。

段落注释

17:1-9 帖撒罗尼迦的事工

第1节： 保罗一行离开腓立比，经过马其顿的要塞城市安菲波利和阿波罗尼亚，抵达帖撒罗尼迦。这里是当时马其顿重要的港口城市，居住着许多犹太人。改革宗传统认为，保罗是顺服神的引导经过这些城市，并强调在特定城市的事工被省略是出于神的旨意。

第2节： 保罗按着他的习惯，在安息日走进会堂，向犹太人传讲福音。这表明保罗优先向犹太人传福音。路德宗传统指出，保罗的这种方式是他向犹太人传福音的基本事工方针。

第3节： 保罗根据圣经解释说，基督必须受苦、死亡、然后复活，并见证他所传讲的耶稣就是那位基督。希腊语注释强调“打开并解释”（διανοίγων καὶ παρατιθέμενος）这一表达，表明保罗不仅是提出主张，更是深入解释并具体 제시了圣经的内容。

第4节： 保罗的传道使许多犹太人、敬畏神的希腊人以及许多贵族妇女信主，并归附保罗和西拉。圣公会传统认为，这一结果是保罗有说服力的福音传讲和圣灵工作所致。

第5节： 然而，不信的犹太人因嫉妒，煽动无赖之徒制造骚乱，试图抓住保罗一行。清教徒传统认为这是不信者顽固不化、敌视福音的例证。

第6-7节： 骚乱不止，亚孙和弟兄们被带去代替保罗一行，并被指控说“那搅乱天下的也到这里来了”。圣公会传统认为这是福音传讲必然带来的世间混乱和逼迫的场面。

第8-9节： 帖撒罗尼迦全城因此骚动。亚孙和其他人缴纳了保释金后被释放。浸信会传统强调，即使在这样的逼迫中，福音事工仍在继续，并看到信徒在逼迫中持守信仰。

17:10-15 庇哩亚的事工

第10节： 夜晚，弟兄们打发保罗和西拉往庇哩亚去。卫斯理宗/循道宗传统看到了保罗为躲避逼迫而智慧地前往下一个事工地点的身影。

第11节： 庇哩亚人比帖撒罗尼迦人更贵族化，他们甘心乐意地接受真道，并且天天查考圣经。改革宗传统关注到他们“贵族化”这一点，高度评价了他们辨别力地接受圣经的态度。

第12节： 结果，许多人信了，其中也有不少希腊的贵族妇女和男子信了。德国虔敬主义传统强调通过查考圣经而增长的信心，并重视导向虔敬生活的信仰。

第13-15节： 帖撒罗尼迦的犹太人发现保罗在庇哩亚也传道，就去煽动骚乱。弟兄们便打发保罗往海边去，但西拉和提摩太仍留在庇哩亚。浸信会传统看到了保罗为继续福音事工而躲避逼迫的智慧，以及与同工的合作。

17:16-34 雅典的事工

第16节： 保罗在雅典看见满城都是偶像，心里非常激动。希腊语注释解释“激动”（παρωξύνετο）这一词语表达了强烈的情感波动，强调了保罗的属灵敏感性。

第17节： 保罗在会堂里和所遇见的各处的人辩论。圣公会传统认为，这展现了保罗积极地向不同地点和人群传讲福音。

第18节： 保罗与伊壁鸠鲁派和斯多葛派的哲学家辩论。他们认为保罗是“传道的”或“传讲外邦神的”，便把他带到亚略巴古。学术传统从历史角度重视当时雅典知识分子社会与保罗的会面。

第19-21节： 亚略巴古的听众希望听保罗所讲的“新奇的道理”，并对保罗所讲的“耶稣和复活”感到好奇。德国改革宗传统看到了外邦哲学家们智力上的好奇心和对福音的潜在兴趣。

第22-23节： 保罗开始亚略巴古的讲道，他看到雅典人“敬拜不知名的神”，便指出那位“不知名的神”就是他所传讲的神。改革宗传统评价保罗展现了卓越的辩护能力，理解外邦人的宗教背景，并有效地 제시了福音。

第24-26节： 保罗宣告创造天地万物的独一之神，神不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什么，自己倒将生命、气息、万物赐给万人。路德宗传统强调了关于创造之神普遍启示给所有人的真理。

第27-28节： 神造人的目的，是要人寻求他，或许能摸索而找到他。并且在人的诗歌中也有“我们也是他所生的”这句话。卫斯理宗/循道宗传统认为，即使在外邦文化中，也能发现神的旨意和人的属灵渴望。

第29-31节： 保罗说，我们既是神的后裔，就不当以为神的像可以用金、银、石头雕刻的。神曾不追究那些无知的时代，但如今却吩咐各处的人都要悔改。他又说，神已定一个日子，要按公义审判天下，并且叫复活了死人，以此为凭据。清教徒传统强调了神的审判和借着耶稣基督的复活而来的救恩的必然性。

第32-34节： 听了保罗关于复活的讲道，有些人嘲笑，有些人想再听听，有些人就信了，归附了保罗。其中有亚略巴古的官亚略巴古的丢尼修和名叫大马士的妇女。浸信会传统展现了福音面前人的各种反应，并暗示了信靠的人将得救恩。

原文洞察

ἀποσκιρτάω (aposkitáō): 在第17章第5节译为“骚乱”，意为“跳跃”、“狂奔”。生动地描绘了犹太人对保罗一行激烈、失控的愤怒和暴动行为。

ἀνακρίνω (anakrínō): 在第17章第11节译为“仔细查考”，意为“彻底调查”、“审问”。这表明了不仅是听，更是深入研究圣经，辨别真理的积极态度。

παροξύνετο (paroxýneto): 在第17章第16节译为“激动”，意为“刺激”、“激怒”。这表达了保罗看到雅典的偶像崇拜时所感受到的强烈属灵愤怒和怜悯。

θεομάχος (theomachos): 虽然不是直接出现在第17章第18节，但当时保罗所传的福音与既有的信仰体系相冲突，可能被视为一场“与神的争战”。（虽然未直接出现，但从语境中可以联想）

ἀναστῆναι (anastēnai): 在第17章第3节、第5节、第18节、第31节译为“复活”、“起来”，核心地表达了基督的复活。这是保罗讲道的中心主题，也是基督教信仰的基石。

神学视角 — 各传统比较

改革宗/长老会： 强调神的至高主权和旨意，将保罗的行程和事工的成功视为神的引导。在福音的各种人类反应中，重视神救赎计划的成就，并将庇哩亚信徒查考圣经视为重要的信仰美德。

卫斯理宗/循道宗： 协调圣灵的引导和人的自由意志。强调保罗积极传福音和对外邦人开放的态度，重视圣灵工作带来的改变和悔改。

路德宗： 以因信称义的教义为基础，强调人不是靠行为，而是单凭信心得救。保罗在雅典的讲道中提及创造之神普遍的启示，暗示人可以通过理性认识神的存在。

清教徒： 将神的荣耀和圣洁置于首位，强调通过传福音使罪人悔改并过圣洁的生活。保罗在亚略巴古的讲道中关于罪、审判和复活的信息，构成了清教徒神学的核心。

浸信会： 重视教会的自主性和圣经的权威。强调保罗事工中在逼迫和患难中不屈不挠的信心和传福音的重要性，重视悔改和查考圣经真理。

圣公会： 重视崇拜和圣礼，协调圣经、传统和理性。保罗理解当时的文化和哲学并传讲福音，展现了理性 접근 和文化对话的重要性。

希腊语注释： 通过原文的细微差别深入理解经文含义。通过“激动”、“打开并解释”等词语，生动地描绘了保罗的情感状态和讲道方式。

德国虔敬主义： 强调个人的虔敬和通过查考圣经而增长的信心。庇哩亚信徒查考圣经与虔敬主义者所追求的信仰模式相一致。

相互参照

马可福音 16:15： 耶稣命令门徒“你们往普天下去，传福音给万民听”，这成为保罗外邦宣教事工的依据。

路加福音 24:49： 耶稣对门徒说“你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力”，这与五旬节圣灵降临事件一同展现了圣灵的能力降临在保罗的事工上。

以赛亚书 53章： 保罗在帖撒罗尼迦用圣经解释基督的苦难和复活，这让人联想到以赛亚书53章中受苦仆人的形象。

诗篇 139篇： 保罗在雅典说“我们也是他所生的”，这暗示了诗篇139篇中所描绘的创造之神与人的关系。

创世记 1:27： “人是照神的形象造的”这一真理，与保罗在雅典批判偶像崇拜并宣告的内容相关联。

讲道·应用要点

在逼迫中毫不动摇地见证福音： 帖撒罗尼迦和庇哩亚的逼迫表明了传福音的道路上必然伴随着困难。信徒应依靠神的能力，在这些困难中大胆见证福音。

渴慕并查考圣经的信仰： 像庇哩亚信徒一样，以谦卑的心接受圣经，并天天查考圣经的态度，对于信仰的成熟和正确的辨别力是必不可少的。

顾及文化背景的智慧传福音： 保罗在雅典理解当时哲学家的语言和思维方式，并在他们的文化背景中有效地 제시了福音。在现代社会传福音时，也需要以尊重对方文化的方式，智慧地 접근。

对各种反应的忍耐和祷告： 在福音面前，人们会表现出信心、嘲笑、冷漠等各种反应。我们不应因此灰心，而要忍耐祷告，使所有人都认识真理。

偶像崇拜的危险和敬拜真神： 雅典的偶像崇拜展现了人崇拜受造物而非创造主的罪恶。我们当单单敬拜创造之神，并过合乎他心意的生活。