使徒行传1章

使徒行传 1 章 注释

概述

使徒行传 1 章是路加福音的续篇，记录了耶稣基督升天后，使徒们等待圣灵并为教会的建立做准备的过程。这本书与路加福音一样，以写给一位名叫“提阿非罗”的人的信开始，处理耶稣在地上传道后的事件。使徒行传是一部历史著作，记录了早期教会的诞生和福音的扩展，展示了福音如何传遍犹太人以及外邦人。特别是彼得和保罗两位使徒的侍奉是本书的中心，本书涵盖了约 30 多年的事件。

经文结构

使徒行传 1 章可分为以下几部分：

1-5 节：耶稣的升天与圣灵的应许

耶稣在升天前，最后一次教导门徒，并应许赐下圣灵。

6-11 节：耶稣的升天与门徒的提问

门徒们目睹耶稣升天，并询问关于以色列复兴的事。

12-26 节：使徒们的祷告与马提亚的使徒拣选

门徒们回到耶路撒冷，一同祷告，并拣选一位代替犹大·加略人的使徒。

核心主题

圣灵的能力与应许：耶稣在升天前应许赐下圣灵给门徒，并明确表示圣灵将赐予他们能力，使他们成为福音的见证人。这是早期教会最重要的动力。

教会的建立与扩展：使徒行传展示了在耶稣升天后，教会如何借着圣灵的降临而建立和扩展。福音从耶路撒冷开始，传遍犹太、撒玛利亚，直至外邦之地。

使徒的角色与见证：耶稣的使徒们作为复活的耶稣基督的见证人，借着圣灵的能力，在传扬福音和建立教会方面发挥了核心作用。他们的侍奉和苦难引领着早期教会的历史。

神的权能与护理：整卷使徒行传都显明了神主权的计划和护理。耶稣的升天、圣灵的降临、使徒的拣选等所有事件都在神的旨意中成就。

分段注释

1-5 节：耶稣的升天与圣灵的应许

1 节：“提阿非罗啊，我已将以前（`τὸν πρῶτον λόγον` - '第一篇故事'）一切所行的，以及所教训的，都作了前书。”这句话表明路加福音已经写成。路加福音是关于耶稣生平和教导的“第一篇故事”，而使徒行传是处理耶稣升天后事件的“第二篇故事”或“后续故事”。许多传统认为这本书是“使徒的行传”或“使徒的作为”，表明这是对使徒活动的记录。

3 节：记录耶稣复活后四十天的时间里，向门徒们讲论“神国的事”。这再次强调了神国是耶稣在地上传道的核心主题。

4-5 节：耶稣吩咐门徒“不要离开耶路撒冷，要在那里等候父所应许的”。这个应许就是指圣灵的洗礼，并且暗示这不仅会赐给犹太人，也会赐给外邦人。希腊语注释强调“等候”这个命令式是领受圣灵能力必不可少的准备过程。

6-11 节：耶稣的升天与门徒的提问

6 节：门徒们问耶稣：“主啊，你在这个时侯要复兴以色列国吗？”这反映了当时犹太人对弥赛亚所期待的政治和军事上的复兴的渴望。改革宗传统认为这个问题显示了门徒们仍然存在的旧约和民族主义的视角。

7 节：耶稣回答说：“父凭着自己的权柄，定的时候日期，不是你们可以知道的。”这限制了人类对未来时间的了解。这是强调神主权统治的部分。

8 节：耶稣说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”这是概括了整卷使徒行传主题的经文，预言福音将借着圣灵的能力扩展到全世界。卫斯理宗/循道宗传统强调圣灵的能力是福音传播的核心动力。

9-11 节：描述了耶稣在门徒们面前升天的情景。两位天使出现，预言耶稣的再来，并劝勉门徒不要只望着天，而要等候耶稣的应许。

12-26 节：使徒们的祷告与马提亚的使徒拣选

12 节：门徒们从称为“橄榄山”的山上回到耶路撒冷，在那里祷告。“橄榄山”意为“油山”。

13-14 节：记录门徒们“同心合意”地祷告，特别是“马利亚和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄们”也一同祷告。这显示了早期教会团契的合一与祷告的重要性。

15-22 节：彼得在约一百二十名门徒面前，提到犹大·加略人的背叛和死亡，并说需要拣选一位代替他职位的人。他引用诗篇的经文，论证需要有人来取代犹大的位置。

23-26 节：提出了两位候选人：约瑟，就是巴撒巴，又称为犹士都；和马提亚。门徒们祷告说：“主啊，你是知道万人的心的”，祈求主显明他所拣选的是谁。通过掣签，马提亚被拣选，“和那十一个使徒同列，作使徒的数添满了”。浸信会传统认为这个过程是教会秩序和神引导下的决定。

原文洞察

πρῶτον (prōton)：在 1 节中，用于指“前书”的“第一的”这个形容词。这表明路加福音比使徒行传写得更早。

λόγον (logon)：在 1 节中，意为“书”或“故事”的名词。路加福音和使徒行传都具有作为耶稣基督的“话语”和“故事”的性质。

ἀναλαμβάνω (analambanō)：在 2 节中，用于表示耶稣“被接上升”（升天）的动词。这表明耶稣被荣耀地接升到神的右边。

ἐπιπίπτω (epipiptō)：在 8 节中，用于表示“降临”的动词。这表明圣灵将有力地降临在门徒身上，赐予他们能力。

δύναμιν (dynamin)：在 8 节中，意为“能力”的名词。这是圣灵赐予门徒的超自然能力，是福音见证的核心动力。

μαρτύριον (marturion)：在 8 节中，意为“见证”的名词。这表明门徒将成为耶稣基督复活和生平的见证人。

κλῆρος (klēros)：在 26 节中，意为“签”的名词。这是在拣选使徒过程中，为寻求神的引导而使用的方法。

神学观点 — 按传统比较

改革宗传统：使徒行传 1 章展示了教会如何在神的权能计划中建立和扩展。圣灵的应许和降临不是出于人的计划，而是出于神的恩典，使徒的拣选也是出于神的引导。

卫斯理宗/循道宗传统：圣灵的能力是福音传播的必要元素，门徒们等候圣灵是信仰的重要态度。耶稣的升天是圣灵降临的前提条件，这是所有信徒都可以经历的恩典。

路德宗传统：耶稣的升天是基督荣耀的胜利，圣灵的工作借着教会得以继续。使徒的角色是为耶稣基督的福音作见证，这借着神的道传讲，至今仍在延续。

清教徒传统：使徒行传 1 章强调了祷告和圣灵的引导这两个信仰的本质要素。门徒们同心合意地祷告，寻求神的旨意，是信徒的榜样。

浸信会传统：使徒行传 1 章的使徒拣选过程是遵循教会秩序和神引导的重要范例。借着团契的决定和掣签寻求神旨意的做法，也可以应用于今天的教会。

圣公会传统：使徒行传作为路加福音的延续，展示了耶稣基督的作为如何借着圣灵延续到教会。使徒的见证构成了教会的根基，这借着圣礼和道传讲得以继承。

希腊语注释：通过原文的细微差别，深入探讨了耶稣升天和圣灵应许所具有的神学意义。通过“第一篇故事”和“第二篇故事”的联系，明确了路加福音和使徒行传的关系。

德国虔敬主义传统：使徒行传 1 章展示了借着耶稣基督的升天和圣灵的内住，迈向信仰新阶段的过程。强调了个人虔敬的生活和团契的祷告。

韩国福音派传统：强调使徒行传中的所有事件都出于神的恩典，正如“恩典”（`카리스`）一词的含义。提出了“脚踏实地，头顶蓝天”的说法，展现了信徒同时活在今世和永世的生活态度。

相互参照

路加福音 24 章：记录了耶稣的升天和赐给门徒的圣灵应许，与使徒行传 1 章相似。

马太福音 28:18-20：耶稣的大使命与使徒行传 1:8 的“作我的见证”的 말씀相呼应。

约翰福音 14-16 章：耶稣关于圣灵的教导与使徒行传 1 章的圣灵应许相一致。

诗篇 69 篇、109 篇：彼得在拣选代替犹大·加略人职位的使徒时引用的旧约经文。

讲道·应用要点

等候圣灵的信仰：耶稣应许赐予我们圣灵。我们必须借着圣灵的能力，祷告等候，成为福音的见证人。圣灵充满不仅是属灵的经历，更是生命改变和承担使命的动力。

教会的合一与祷告：早期教会的门徒们“同心合意”地祷告。我们同样需要超越分裂，合一祷告，才能发现神的旨意，承担教会的使命。

承担使命的态度：成为耶稣的见证人是我们的呼召。耶稣升天后，祂的应许仍然有效，借着圣灵的能力，我们可以将福音传到地极。

神的时机与主权：门徒们渴望知道以色列复兴的时机，但耶稣将这时间交托给神的权柄。我们应当信靠神的时机，专注于所领受的使命。

使徒的继承与教会的职分：正如犹大·加略人被马提亚取代一样，教会应当借着神的引导设立职分，维持教会的秩序。这不应凭人的标准，而应借着祷告寻求神的旨意来成就。