以弗所书6章

以弗所书 6 章 注释

概述 (背景·地位·整体脉络)

以弗所书 6 章是保罗书信中实践性劝勉的部分。前面 1-3 章论述了教义真理，4-5 章论述了教会的合一和圣徒新生活的原则，而 6 章则在此基础上，为圣徒如何在家庭和社会中生活提供了具体的指导。特别是从 5 章后半部分延续下来的关于家庭生活的教导，涉及了夫妻、父母与子女、仆人和主人的关系，最后以对圣徒属灵争战和神全副军装的劝勉作为结束。本章作为以弗所书的结论，展示了圣徒的生活应如何以信仰真理为基础，在实际生活的各个领域中得以实现。

经文结构 (段落划分)

6:1-4: 父母与子女的关系

6:5-9: 仆人和主人的关系

6:10-20: 属灵争战与神的全副军装

6:21-24: 最后的问候与祝福

核心主题

相互尊重与责任: 在基督里，所有关系都建立在相互尊重和履行各自责任的基础上。这对于维持家庭和社会的秩序，以及健康地建造基督的身体——教会，是必不可少的。

以神为中心的顺服: 所有的顺服最终都应指向神。在人际关系中的顺服，其意义和界限在于与神的关系之内。

属灵争战与圣灵的能力: 圣徒的生活是一场与看不见的属灵势力永无止境的争战。要在这场争战中得胜，需要的是神的能力和装备，而非人的力量。

神的全副军装: 圣徒必须装备真理的腰带、公义的护心镜、平安福音的鞋、信德的藤牌、救恩的头盔，以及圣灵的宝剑（神的道）。

段落注释

6:1-4: 父母与子女的关系

6:1: “你们作儿女的，要在主里面听从父母，这是理所当然的。”

你们作儿女的，要在主里面听从父母: 在改革宗传统中，这种顺从被解释为基于自然之光、理性、神的命令以及应许。顺从应源于爱、感恩和尊重，并包括对父母合理命令的服从。希腊语注释强调“在主里面”（ἐν Κυρίῳ）这个表达意味着顺从的范围仅限于父母的命令符合神的旨意。也就是说，如果父母的命令是不合法的或非圣经的，就没有顺从的义务。在卫斯理/循道宗传统中，“在主里面”暗示顺从是为了神的命令，或者在父母的命令符合神旨意和话语的范围内进行顺从。

这是理所当然的: 这种顺从在自然法则和理性上是正当的，也是神律法所要求的。

6:2: “要孝敬父母，这是第一条带应许的诫命。”

要孝敬父母: 这包括超越单纯的服从，还包含尊敬、爱戴、帮助和尊重的态度。在圣公会传统中，这诫命被视为所有道德进步的本质原则。

这是第一条带应许的诫命: 这是十诫中的第五条诫命，虽然不是关于与神关系的第一条诫命，但却是关于人际关系的第一条带有应许的诫命。在路德宗传统中，这条诫命被认为对社会的福祉和使神喜悦至关重要。希腊语注释解释说，“带着应许”（ἐν ἐπαγγελίᾳ）这个表达强调了这条诫命伴随着特别的应许。

6:3: “使你得福，在世长寿。”

这个应许通常会成就给顺从的子女，但在基督教时代，应以更高的属灵意义来理解。长寿和繁荣不仅包括物质上的祝福，也可能包含属灵上的祝福。

6:4: “你们作父亲的，不要惹儿女的气，要照着主的教训和警戒养育他们。”

你们作父亲的，不要惹儿女的气: 父母不应对子女过于严厉，或用不合理的期望惹他们生气。在清教徒传统中，警惕父母的鲁莽严厉或比子女属世的成功更看重其属灵生命的态度。

要照着主的教训和警戒养育他们: 父母应在神的道和教导中，即在属灵的训诫和教导下养育子女。这意味着要培养子女的判断力，并帮助他们的生命按照神的旨意塑造。

6:5-9: 仆人和主人的关系

6:5: “你们作仆人的，要存敬畏、诚实的心，顺从你们肉身的主人，好像顺从基督一样。”

你们作仆人的，要存敬畏、诚实的心: 这种顺从不应仅仅是外在的服从，而应是出于真诚和谦卑的心。

顺从你们肉身的主人，好像顺从基督一样: 仆人应像顺从基督一样对待他们的主人。这表明所有的人际关系都应以基督为中心。在改革宗传统中，仆人的顺从被视为对神顺从的延伸。

6:6: “不要只在眼前侍奉，像是讨人喜欢的，只要作基督的仆人，从心里遵行神的旨意。”

不要只在眼前侍奉，像是讨人喜欢的: 不要做表面功夫或看人脸色行事，而要以真诚的心去服事。

只要作基督的仆人，从心里遵行神的旨意: 真正的服事是从心里发出，遵行神的旨意。

6:7: “甘心侍奉，好像服侍主，不像服侍人。”

所有的服事都应怀着服侍主的心，甘心乐意地去做。

6:8: “因为知道各人所行的，不论是善是恶，都必照样从主那里得着报应。”

无论做什么，其行为的报应都将从主那里得着。这是适用于所有人的原则，无论其身份地位如何。

6:9: “你们作主人的，也要照样待仆人，免去威吓。因为知道他们和你们同有一位主在天上，他并不偏待人。”

你们作主人的，也要照样待仆人: 主人也应公平、仁慈地对待仆人。

免去威吓: 主人不应威胁或虐待仆人。

因为知道他们和你们同有一位主在天上，他并不偏待人: 在神面前，所有人都平等，神会公平地审判所有人。在圣公会传统中，这一点被强调为展现了人类道德进步的本质原则。

6:10-20: 属灵争战与神的全副军装

6:10: “最后，你们要靠着主，倚赖他的大能大力作刚强的人。”

最后，你们要靠着主，倚赖他的大能大力作刚强的人: 圣徒的属灵刚强并非来自人的力量，而是靠着主，并倚赖他的大能。在路德宗传统中，我们赞美因基督可以坦然无惧地来到父面前，这种刚强是基于神恩惠的作为。

6:11: “要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。”

要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计: 圣徒必须与撒但的欺骗和攻击争战。在浸信会传统中，指出这种军事比喻深深地烙印在保罗的心中。

就能抵挡魔鬼的诡计: 这意味着圣徒为了在属灵争战中得胜，必须装备神所提供的属灵武器。

6:12: “因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”

因我们并不是与属血气的争战: 圣徒的争战对象不是属血气的敌人，而是属灵的邪恶势力。

乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战: 保罗明确指出了属灵争战的实质，并强调这是一场与极其强大和广泛的邪恶势力进行的争战。

6:13: “所以，要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。”

所以，要拿起神所赐的全副军装: 认识到上述属灵争战的实质后，我们必须装备神的军装。

并且成就了一切，还能站立得住: 这装备不仅是防御性的，还能提供力量，使我们在所有的争战中得胜并站立得稳。

6:14-17: 全副军装各部分的解释

真理的腰带: 以诚实束腰，是我们生活的根基。

公义的护心镜: 以基督的公义保护我们的心。

平安福音的鞋: 以福音带来的平安使我们的脚步稳固。

信德的藤牌: 以信德抵挡一切邪恶的火箭。

救恩的头盔: 以得救的确据保护我们的头。

圣灵的宝剑，就是神的道: 神的道是我们唯一的进攻武器。

6:18: “要靠着圣灵，随时多方祷告，祈求；并要在此警醒，不住地为众圣徒祈求。”

要靠着圣灵，随时多方祷告，祈求: 祷告是属灵争战的重要部分，应在圣灵的引导下进行。

并要在此警醒，不住地为众圣徒祈求: 要时刻警醒，不住地祷告。

6:19-20: “也为我祈求，使我传福音的时候，口中所说的，能照着当得的胆量，将这福音的奥秘，叫我按着所该说的话，明明地说出来。这福音是我出使，被捆锁的，使我能凭着所该说的话，大胆讲明。”

也为我祈求: 保罗也请求为他祷告。

使我传福音的时候，口中所说的，能照着当得的胆量，将这福音的奥秘，叫我按着所该说的话，明明地说出来: 保罗请求为他祷告，使他能大胆地宣讲福音的真理。

这福音是我出使，被捆锁的: 保罗表明自己因福音的缘故成了被捆绑的囚犯，并显示出他的使命和苦难与福音紧密相连。在改革宗传统中，强调保罗将他被囚的经历作为传福音的机会。

6:21-24: 最后的问候与祝福

6:21: “我所亲爱、在主里面所จัย的弟兄推基古，他会将我的事情，就是我怎样行，都告诉你们。”

推基古: 被派往以弗所教会，告知保罗的情况，是一位忠心的同工。

6:22: “我打发他到你们那里去，好叫你们知道我们的事情，也叫他安慰你们的心。”

推基古此行的目的是让以弗所教会了解保罗的情况，并使他们得到安慰。

6:23-24: “愿平安、信德、仁爱，从父神和主耶稣基督归与弟兄们！靠着恩典，在基督耶稣里，愿恩惠、平安归与你们！”

愿平安、信德、仁爱，从父神和主耶稣基督归与弟兄们！: 祝福以弗所的圣徒，愿神的恩典、平安、信德和爱心充满他们。这是保罗书信中常见的祝福形式。

原文洞察

6:1: 听从 (ὑπακούω, hypakouō): 意为“听从下面”，表示在权柄之下的人服从该权柄。这不仅包括单纯的服从，还包含尊重和信任。

6:4: 教训 (παιδεία, paideia): 包含教育、训练、训诫等含义，指养育子女所需的所有过程。

6:11: 诡计 (μεθοδεία, methodeia): 源自“方法”一词（μεθοδεία, methodos），意为巧妙的计划、欺骗、策略等。撒但的诡计包含精巧的欺骗。

6:12: 争战 (πάλη, palaistē): 意为摔跤、搏斗，形容激烈而直接的争斗。表明了属灵争战的激烈性。

6:13: 全副军装 (πανοπλία, panoplia): 意为全副武装、全身铠甲。指神为属灵争战提供的、能全面保护的完全装备。

6:18: 祷告 (προσευχή, proseuchē): 向神发出的普遍性祷告。

祈求 (δέησις, deēsis): 为特别的需要或请求而发出的恳切祷告。

在圣灵里 (ἐν Πνεύματι, en Pneumati): 在圣灵的引导和能力中进行的祷告。

神学视角 — 各传统比较

改革宗/清教徒: 强调家庭和社会秩序，以及基于神主权的顺服和相互责任。在属灵争战中，强调神恩典和话语的重要性，并将全副军装视为圣徒积极信仰生活的要素。

卫斯理/循道宗: 通过“在主里面”的表达，强调父母的命令必须符合神的旨意，并重视在与基督的关系中履行所有责任。在属灵争战中，强调藉着圣灵的能力和引导而刚强。

路德宗: 强调神的恩典和藉着基督可以坦然无惧地来到神面前，认为所有关系和责任都基于神恩惠的作为。

浸信会: 通过保罗书信中的军事比喻，强调属灵争战的现实性，并呼吁圣徒积极地以信仰回应。

圣公会: 强调人类道德进步和效仿的原则，并凸显效法神和基督生活的意义。

希腊语注释: 通过原文的细微差别，深入分析“在主里面”、“诡计”、“争战”等词语的含义，阐明经文的神学意义。

相互参照 (相关经文)

父母与子女: 出埃及记 20:12 (十诫), 申命记 5:16, 箴言 22:6, 以弗所书 5:22-24

仆人和主人: 歌罗西书 3:22-4:1, 提摩太前书 6:1-2, 彼得前书 2:18

属灵争战与全副军装: 以弗所书 1:3, 1:19-20, 2:1-3, 3:10, 4:23-27, 5:11, 6:10-12, 罗马书 12:1-2, 13:11-14, 帖撒罗尼迦前书 5:8, 彼得前书 5:8-9

讲道·应用要点

家庭中的神国: 基督徒家庭应扮演“家庭教会”的角色，实现与世俗秩序不同的神的统治和爱。父母应将子女培养成敬畏神的人，而非仅仅追求世俗的成功；子女则应尊敬父母，但要将神的旨意置于首位。

关系中的基督: 所有的人际关系都应以基督为中心重新建立。主人应像对待基督一样对待仆人，仆人也应像对待基督一样对待主人，这可以应用于所有社会关系。

认识看不见的争战: 我们必须认识到，我们所面对的不仅仅是人的问题，更是与强大的属灵势力进行的争战。要在这场争战中得胜，必须依靠神的权能和装备，而非世俗的智慧或力量。

穿戴全副军装得胜的生活: 神的全副军装不是可选项，而是属灵争战中得胜所必需的装备。我们每天都必须用真理、公义、福音、信心、救恩和神的道来装备自己。

祷告的能力: 属灵争战的核心在于不住的祷告。当我们靠着圣灵警醒祷告时，就能靠着神的能力刚强起来，并能抵挡魔鬼的诡计。