加拉太书1章

加拉太书 1 章 注释

概述

加拉太书 1 章是使徒保罗写给加拉太教会书信的开篇部分，重点阐述了他使徒职分的来源，并捍卫福音的真理。保罗强调他所领受的福音并非来自人类，而是直接来自耶稣基督和父神，并对渗透到加拉太教会的错误教导发出了强烈的警告。本章为保罗辩护其使徒的呼召和福音的纯洁性奠定了基础。

经文结构

加拉太书 1 章可分为以下几个部分：

1:1-5 问安与祝福: 保罗介绍自己是靠着耶稣基督为使徒，并祝愿加拉太教会蒙神的恩惠与平安。

1:6-10 关于别的福音的警告: 保罗对加拉太教会离弃他所传的福音，去追随“别的福音”表示惊讶，并宣告传别的福音的人将是可咒诅的。

1:11-24 保罗使徒职分的来源: 保罗证明他所传的福音不是出于人的意思，而是耶稣基督的启示，并解释他的使徒职分独立于其他使徒。

核心主题

使徒职分的属神根源: 保罗强烈主张他的使徒职分并非来自人类，而是直接来自耶稣基督和父神。这对于确立他教导的权威至关重要。

捍卫福音的纯洁性: 保罗对福音被歪曲或变质极为敏感，他通过对传别的福音的人发出严厉的警告，力求保守福音的本质。

与人的教导划清界限: 保罗强调他的福音并非依赖于人的智慧或教导，而是直接来自神的启示，从而阐述了福音的自由，不受人的传统或规条的束缚。

责备加拉太教会的错误方向: 保罗对加拉太教会偏离福音真理，被律法主义的教导所迷惑，表达了强烈的失望和责备。

段落注释

1:1-5 问安与祝福

1:1 “使徒保罗，却不是凭着人，也不是藉着人，乃是凭着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神所差遣。”

改革宗传统强调保罗的使徒职分是神圣的呼召，而非人的起源。这明确表明他的权威不依赖于人的认可或批准。

卫斯理宗/循道宗传统认为保罗的使徒职分源于他与耶稣基督的直接关系，以及复活的父神。

根据希腊语注释，‘不是凭着人 (οὐκ ἀπ’ ἀνθρώπων)’ 指明使徒职分的来源不是人类团体或机构，‘也不是藉着人 (οὐδὲ δι’ ἀνθρώπου)’ 指明使徒职分不是通过某个人传递的。这暗示保罗的使徒职分不依赖于其他使徒的认可或差派。

清教徒传统通过这节经文强调使徒职分的属神根源，认为这有力地支持了他所传福音的权威来自神。

圣公会传统指出，保罗自称为“使徒”是他整封书信权威的重要开端。

1:2 “和我同在的众弟兄，一同写信给加拉太的各教会。”

保罗与他同工的弟兄们一同写信，表明他的事工并非个人的，而是具有团契的性质。

1:3 “愿恩惠、平安从父神与我们的主耶稣基督归与你们。”

所有传统都强调，这份祝福是基督徒信仰核心——神的恩惠和借着耶稣基督而来的平安——临到圣徒的普遍问候。

路德宗传统强调，这份恩惠与平安完全是神主权的恩赐。

1:4 “基督照我们父神的旨意，为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。”

这节经文明确了基督代赎死亡的目的。改革宗传统强调基督的赎罪是神救赎计划的一部分。

卫斯理宗/循道宗传统强调基督自我牺牲的爱和救赎的恩典，认为这适用于全人类。

浸信会传统强调基督的代赎是罪得拯救的必要行为。

圣公会传统强调基督的牺牲是出于父神的旨意，并且包括从这罪恶世代中得救。

1:5 “愿荣耀归与他，直到永永远远！阿们。”

这是对神赞美和敬拜的表达，所有传统都认为信仰的最终目的是将荣耀归给神。

1:6-10 关于别的福音的警告

1:6 “我希奇你们这么快离开那借着基督恩惠召你们的，去从别的福音。”

保罗对加拉太教会离弃福音，转而追随“别的福音”表示极大的惊讶和失望。

改革宗传统解释说，“别的福音”本质上不是福音，而是试图靠行为而非恩典得救的尝试。

卫斯理宗/循道宗传统认为，离弃福音的核心——恩典——是非常严重的，并指出这是信仰上的根本性错误。

浸信会传统强调福音的纯洁性，断言别的福音不是真福音。

根据希腊语注释，‘离弃 (metatithesthe)’ 意为‘转移’、‘变节’，暗示了积极的背道行为。

1:7 “那并不是别的福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。”

保罗明确指出，“别的福音”并非真实存在，而是企图歪曲福音的错误教导。

所有传统都强调这节经文的福音独特性，并呼吁警惕虚假教导。

1:8 “但无论是什么人，就是我们，或是天上来的使者，若传给你们，与我们所传给你们的不同，他就应该是可咒诅的。”

保罗强调福音的绝对权威，并断然宣告，即使是天上来的使者，如果歪曲福音，也应受到咒诅。

改革宗传统通过这节经文强调福音的不可改变性和绝对性，认为任何人的额外教导都不能超越福音。

路德宗传统强调，借着信心靠着恩典得救的福音核心，并重申任何其他事物都不能成为得救的条件。

清教徒传统通过这咒诅的宣告，强调捍卫福音真理的重要性，表明对此不容妥协。

1:9 “我们已经说了这话，如今我再说，若有人传给你们，与你们所领受的不同，他就应该是可咒诅的。”

保罗重申了这一警告，呼吁加拉太教会坚守他们已经领受的福音真理。

1:10 “我现在是要得人，还是得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍然讨人的喜欢，就不作基督的仆人了。”

保罗明确表示，他的动机不是为了获得人的认可或喜悦，而是为了在神面前诚实并遵行他的旨意。这显示了他事工的纯洁性和真诚性。

卫斯理宗/循道宗传统通过这节经文强调，真正事奉者的态度是遵行神的旨意，而非讨好人。

圣公会传统强调，保罗将他的动机建立在神的呼召之上，而非人的满足。

1:11-24 保罗使徒职分的来源

1:11 “弟兄们，我告诉你们，我所传的福音，不是出于人的意思。”

保罗再次强调他所传的福音并非出于人的计划或意图，以此支持他使徒职分的属神根源。

改革宗传统通过这节经文强调福音不是出于人的智慧或哲学，而是神的启示。

1:12 “我不从人受，也不从人学，乃是从耶稣基督启示来的。”

保罗明确指出，他领受和学习福音并非来自人，而是直接来自耶稣基督的启示。

根据希腊语注释，‘启示 (ἀποκάλυψις)’ 意为‘揭示’、‘显明’，表明福音是隐藏的真理借着基督直接向保罗显现。

清教徒传统通过这节经文强调圣经的权威高于人的解释或传统，表明神直接的启示是信仰的根本。

1:13 “你们听我从前在犹太教中所行的事，是怎样激烈地逼迫神的教会，并且毁坏他。”

保罗提及他过去的行径，表明他在接受福音前是何等热心，以此暗示他悔改和接受福音是多么戏剧性的转变。

1:14 “我又在犹太教中，比许多同国同年的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。”

保罗提到他在犹太教中的热心甚至超过了许多同龄的同胞，并为他祖宗的遗传更加热心，以此强调他悔改的彻底性。

1:15-16 “然而，那使我从母腹里分别出来、又借着他的恩召我之神，愿意将他儿子启示在我里面，叫我先在异邦人中传扬他。我就没有与属血气的人商量，也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的，却往亚拉伯去了，又回到大马士革。”

保罗解释说，当神拣选他并将他儿子启示给他时，他立刻顺服了神，并没有寻求人的建议或先作使徒者的认可。这再次强调了他的使徒职分的独立性。

改革宗传统通过这节经文强调神的至高主权和拣选。

卫斯理宗/循道宗传统强调与基督的个人相遇和启示的重要性。

1:17 “（此处经文已包含在1:15-16中，原文重复）”

1:18 “过了三年，我才上耶路撒冷去，看他（指矶法），和他同住了十五天。”

保罗与耶路撒冷的使徒们有交通，但这并非为了确立他的福音，反而似乎是为了借着与他们的交通，确认他的福音与他们的并无不同。

1:19 “但见使徒中惟有主的兄弟雅各，其余的使徒，我都没有看见。”

保罗指出他在耶路撒冷几乎没有见到其他使徒，这强调了他的使徒职分与耶路撒冷使徒的直接关系并不密切。

1:20 “我所写给你们的，凭神说，我在基督面前不是说谎的。”

保罗在神面前起誓，强调他所陈述的真实性。

1:21 “以后我到了叙利亚和基利家境内。”

保罗指出，在访问耶路撒冷之后，他的宣教事工是在其他地区进行的。

1:22 “那时，犹太信基督的各教会不知道我的名。”

保罗提到在他事工的早期，犹太地区的教会并不直接认识他，这表明他的事工是独立进行的。

1:23-24 “不过听说，那从前逼迫我们的人，现在传他原先所毁坏的道，为要传扬那 믿지 아니하던 복음을，他们就为我归荣耀与神。”

加拉太教会和犹太地区的教会通过保罗的改变和传福音，将荣耀归给神，这间接证明了他的事工是出于神的。

改革宗传统通过这节经文强调，神的恩典能够改变罪人，并使他们将荣耀归给神，这是强有力的证据。

希腊语洞察

ἀπόστολος (apostolos): 意为“被差遣的”，指使徒保罗的职分。保罗用这个词强调他的权威是耶稣基督所赋予的。

εὐαγγέλιον (euangelion): 意为“好消息”或“福音”。这个词是加拉太书的中心主题，保罗强烈主张这个福音不应被歪曲。

παραβαίνω (parabainō): 意为“越过”、“违背”，在 1:6 节用来描述加拉太教会“离弃”福音，转而追随别的福音。这指的是偏离福音真理。

καταργέω (katargeō): 意为“废除”、“使无效”。（这个词在第一章没有直接出现，但在整本加拉太书中很重要）当用来表示律法的效力在基督里被废除时使用。

κηρύσσω (kēryssō): 意为“宣扬”、“传讲”，指使徒们传讲福音的事工。

神学观点 — 各传统比较

改革宗: 强调保罗的使徒职分完全是神圣的呼召，福音的核心是神的恩典和基督的代赎。律法主义的教导被视为对恩典福音的歪曲。

卫斯理宗/循道宗: 强调与基督的个人经历和启示的重要性，并重申福音的核心是神的恩典和罪得拯救。保罗的悔改和使徒职分充分体现了这种个人和体验性的信仰。

路德宗: 强调因信称义 (sola fide) 和因恩典得救 (sola gratia)，并重申加拉太书的核心信息是基于恩典而非律法的福音。

清教徒: 非常重视圣经的权威和福音的纯洁性，认为保罗严厉的警告表明了对福音真理毫不妥协的态度。

浸信会: 强调福音的清晰宣讲和圣经的权威，认为保罗对福音被歪曲所表现出的坚定态度是今天仍然有效的原则。

圣公会: 承认保罗的使徒职分是他教导权威的根基，并强调捍卫福音真理的重要性。

希腊语注释: 通过原文的细微差别，分析保罗使徒职分的属神根源，以及“别的福音”如何歪曲福音的本质。

德国敬虔主义: 强调保罗的个人经历、悔改以及与基督的直接关系，借此说明福音的真理如何通过体验性地传递。

相互参照

使徒职分的来源:

使徒行传 9 章：保罗的悔改以及在大马士革路上耶稣基督的启示。

哥林多前书 9 章：保罗为自己的使徒职分辩护，并解释其来源。

加拉太书 2 章：保罗在耶路撒冷与领袖们会面，表明他的福音得到了认可。

关于别的福音的警告:

哥林多后书 11:4：关于传别的福音者的警告。

帖撒罗尼迦后书 2 章：关于错误教导的警告。

基督的代赎:

罗马书 3:21-26：借着信心而来的义和基督的赎罪。

希伯来书 9-10 章：基督唯一且完全的祭。

讲道 · 应用点

我的权威根源在哪里？: 我们应该认真反思我们的信仰和事工的权威来自哪里。我们应该站在基于基督和神话语的权威之上，而非人的认可或传统。

保守福音的纯洁性: 今天，各种“别的福音”仍然可能诱惑我们。我们必须有分辨力，并坚定地抵制那些模糊福音核心的教导，如世俗价值观、成功主义、律法主义等。

在神面前诚实: 我们的动机应该是诚实地面对神并遵行他的旨意，而不是为了获得人的称赞或认可。

因神的恩典而改变的生活: 保罗戏剧性的悔改表明了神的恩典能够多么有力地改变罪人，并使他们将荣耀归给神。我们应该通过我们生命中的改变，过着将荣耀归给神的生活。

成为真理的守护者: 捍卫福音的真理并非易事，但这是神托付给我们的宝贵使命。我们应该勇敢地为真理站出来，并引导他人走在真理的道路上。