加拉太书 6 章：基督里的自由与团契的责任
概述
加拉太书 6 章是使徒保罗写给加拉太教会书信的最后部分，它在处理了前几章中提出的神学争论之后，包含了实践性的劝勉和鼓励。在警告了律法主义的危险并强调了在基督里的真正自由之后，保罗具体阐述了圣徒应如何享受这种自由，以及在团契中应如何彼此相处。本章探讨了基督徒生活中两个重要的方面：个人的信仰责任和团契的团结。
经文结构
加拉太书 6 章可分为三个主要部分：
纠正犯罪的弟兄与彼此相助 (6:1-5)： 劝勉我们应如何对待犯错的弟兄，以及如何彼此担当重担。
支持传道者与鼓励行善 (6:6-10)： 阐述了在物质上支持传讲福音真理者的责任，以及为何不应灰心而要继续行善。
结论与祝福 (6:11-18)： 保罗以自己的署名结束书信，强调拒绝律法主义，并只夸基督的十字架。核心主题
属灵的辨别力与温柔的纠正： 当对待犯错的圣徒时，属灵成熟的圣徒应以温柔的心将其纠正。
相互责任与担当重担： 基督徒应彼此担当重担，这是成全基督的律法。
个人责任与自我省察： 每个人都应为自己的行为负责，并反省自己，行合宜的事。
持续行善与忍耐： 不应灰心而停止行善，尤其应努力行在属灵有益的事上。
夸基督的十字架： 真正的夸耀不在于世俗的标准或守律法，而在于借着基督的十字架而得的救恩。分段注释
6:1-5：纠正犯罪的弟兄与彼此相助
6:1 “弟兄们，若有人被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他纠正过来；又要自己省察，免得也被试探。”
改革宗传统： 本节强调了以温柔的心纠正犯错弟兄的义务。“属灵的人”是指顺从圣灵引导而行的人，这样的人更能理解他人的软弱并以慈爱待之。同时，也要记住自己也可能跌倒，保持谦卑的态度。
卫斯理宗/循道宗传统： “属灵的人”是指领受圣灵恩典和智慧，在圣灵里生活和行事的人。这样的人应通过训诫、教导和劝勉来纠正错误的人。此时，温柔和谦卑是必不可少的，要认识到自己的软弱并对他人的过失施以怜悯。
信义宗传统： 基督徒因恩典而非律法而得自由，但这种自由不应导致放纵，而应导向彼此相爱和担当重担。对待犯错的弟兄，需要温柔和谦卑。
清教徒传统： 温柔地纠正犯错的弟兄是顺服神旨意的行为。这包括认识到自己也可能跌倒，并以谦卑的心对待他人。
浸信会传统： “属灵的人”是指被圣灵充满并顺从圣灵引导的人。他们应以温柔的心挽回犯罪的弟兄，并时刻警惕自己也可能陷入罪的诱惑。
圣公会传统： 本节强调了基督徒之间的怜悯和同情。 “属灵的人”应顺从圣灵的引导，以温柔的心纠正错误，并认识到自身的软弱，对他人的过失持宽容态度。
希腊语注释： “纠正过来”（καταρτίζω, katartizō）意为“预备”、“修理”、“恢复”。这不仅仅是责备，而是积极地使因罪而受损的灵魂恢复完全。 “免得也被试探”意为“要警惕自己也可能陷入诱惑”。
德国虔敬主义传统： 属灵的人在看到他人的错误时，应反省自己，并以温柔的心加以纠正。这表明了对人类软弱的承认，以及对神恩典的依赖。
6:2 “你们各人的重担要彼此担当，如此，就成全了基督的律法。”
改革宗传统： “基督的律法”是指爱的律法。通过彼此担当重担，我们实践基督的爱，成全了祂的律法。这包括在团契中彼此帮助、鼓励，扶持软弱的肢体。
卫斯理宗/循道宗传统： 彼此担当重担是成全基督的律法，即爱的律法。这包括同情并帮助他人的软弱、苦难和试探。
信义宗传统： 基督徒的自由是脱离律法的轭，但这不应导致放纵。反而，应以基督的爱彼此相爱，担当重担。
浸信会传统： 彼此担当重担是基督徒的义务，借此我们成全了基督的爱的律法。这意味着在团契中分担并帮助彼此的困难。
圣公会传统： 本节强调了基督徒之间的相互扶持和团结。通过彼此担当重担，我们实践了基督的爱的律法。
希腊语注释： “重担”（βάρος, baros）可以指身体上、精神上或属灵上的困难或负担。“基督的律法”（νόμος Χριστοῦ, nomos Christou）是指耶稣基督所教导和命令的爱的诫命。
德国虔敬主义传统： 彼此担当重担是实践基督的爱，这通过在团契中彼此帮助和鼓励而体现出来。
6:3 “人若无有，自己还以为有，就是自欺了。”
改革宗传统： 骄傲是自欺。过高地评价自己的能力或成就并非真正的自我评价，教导我们要以上帝为中心而谦卑。
卫斯理宗/循道宗传统： 过高地评价自己并骄傲是自欺的愚蠢行为。属灵成熟的人应认识到自己的局限并保持谦卑。
清教徒传统： 过高地评价自己是属灵上眼瞎而自欺。真正的价值应在上帝面前被发现。
希腊语注释： “无有”（μηδὲν ὢν, mēden ōn）意为“实际上什么都不是”。“自己还以为有”（δοκῶν τι εἶναι, dokōn ti einai）是指自以为是伟大的人物。
6:4 “各人应当察验自己的行为；这样，夸口的就只在自己，不在别人了。”
改革宗传统： 与其与他人比较而夸口，不如反省自己的行为，努力在上帝面前过合宜的生活。真正的夸口在于自己的行为在上帝面前得到认可。
卫斯理宗/循道宗传统： 每个人都应察验自己的行为，在上帝面前行事正直。不应与他人比较，而应有对自己行为的责任感。
清教徒传统： 与其论断或比较他人的行为，不如察验自己的行为，在上帝面前尽责更为重要。
希腊语注释： “自己的行为”（τὸ ἑαυτοῦ ἔργον, to heautou ergon）是指每个人在上帝面前应尽的义务和责任。
6:5 “因为各人必担当自己的担子。”
改革宗传统： 结合前面“彼此担当重担”的劝勉，本节表明了个人最终的责任。我们可以帮助他人，但每个人最终要为自己的罪和行为负责。
卫斯理宗/循道宗传统： 每个人都必须为自己的行为负责。这并不与帮助他人相冲突，反而强调了每个人的责任感。
浸信会传统： 本节强调了个人的责任和义务。我们可以帮助他人，但最终每个人都要为自己的生活负责。
希腊语注释： “自己的担子”（τὸ ἴδιον φορτίον, to idion phortion）是指每个人必须承担的自己的责任和义务。这与前面的“彼此担当重担”的劝勉相结合，表明了相互责任与个人责任的平衡。6:6-10：支持传道者与鼓励行善
6:6 “那受教的，当将一切美物分给教导他的。”
改革宗传统： 在物质上支持传讲属灵真理的属灵领袖是理所当然的义务。这包括接受属灵益处的人分享物质上的益处。
卫斯理宗/循道宗传统： 传讲福音的人应从团契中获得物质支持，以便他们能专注于福音，而不必为生计而从事其他工作。
清教徒传统： 在物质上支持传讲属灵真理的人是帮助神工作的重要方式。
浸信会传统： 传讲真理的人应得到与其劳苦相称的回报。这是接受属灵益处之人的责任。
圣公会传统： 接受属灵教导的人应在物质上支持教导他们的人。这表明了属灵益处与物质支持之间的相互关系。
希腊语注释： “教导他的”（τῷ κατηχοῦντι τὸν λόγον, tō katēchounti ton logon）是指传讲福音真理的人。“一切美物”（πᾶσιν ἀγαθοῖς, pasin agathois）是指包括物质支持在内的所有种类的美物。
6:7-9 “不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。我们行善，不可丧志；若时常行，到了时候就要收成。”
改革宗传统： 种什么收什么（播种与收获）的原则同样适用于属灵生活。为肉体而活的生命导向灭亡，为圣灵而活的生命导向永生。要求在善行上持之以恒。
卫斯理宗/循道宗传统： 行为的结果由种什么收什么的法则决定。顺着肉体欲望而活的生命带来灭亡，顺着圣灵而活的生命带来永生。不应灰心，而要继续行善。
信义宗传统： 人不是因行为得救，而是因信得救，但信心必以善行显明。种什么收什么原则同样适用于属灵生活。
清教徒传统： 神知道我们的行为，我们将收割我们所种的。为肉体而活的生命带来灭亡，为圣灵而活的生命带来永生，因此，我们应忍耐行善。
浸信会传统： 种什么收什么法则适用于我们的生活。为肉体而活的人将灭亡，为圣灵而活的人将得永生。不要灰心，而要忍耐行善。
圣公会传统： 种什么收什么原则同样适用于属灵生活。为肉体而活的生命带来灭亡，为圣灵而活的生命带来永生。在善行上持之以恒和忍耐非常重要。
希腊语注释： “轻慢不得”（οὐ μυκτηριεῖ, ou mykterieī）意为“不被嘲笑”，强调了神公义的审判。“撒种的”（σπείρων, speirōn）和“收成”（θερίσει, therisei）通过农业的比喻解释了行为的结果。
6:10 “所以，凡事机会，就当向众人行善，特别是向信主一家的人。”
改革宗传统： 我们应向所有人行善，但尤其应优先向信徒团契中的弟兄姐妹施以爱。
卫斯理宗/循道宗传统： 凡有机会，就当向所有人行善，尤其应积极向信主一家的人，即教会团契中的成员，实践爱。
清教徒传统： 向所有人行善是基督徒的义务，尤其应努力向信徒弟兄姐妹行善。
浸信会传统： 善行应向所有人施予，但尤其应优先向信主一家的人，即教会团契中的圣徒施予。
圣公会传统： 凡有机会，就当向所有人行善，尤其应更加关注信主一家的人，即教会团契中的成员。
希腊语注释： “凡事机会”（ὡς καιρὸν ἔχοντες, hōs kairon echontes）意为“当有合适的时间时”。“信主一家的人”（οἰκείους τῆς πίστεως, oikeious tēs pisteōs）是指在基督里成为弟兄姐妹的圣徒。6:11-18：结论与祝福
6:11 “请看我用何等大的字写给你们！”
改革宗传统： 保罗强调他用大字写信，突显了他所传达信息的 গুরুত্ব。这表明了他的真诚和热情。
卫斯理宗/循道宗传统： 保罗提到他用大字写信，表达了他要传达给加拉太人的信息的 গুরুত্ব以及他内心的迫切。
希腊语注释： “何等大的字”（πηλίκοις γράμμασιν, pēlikois grammasin）不仅指字的大小，更是一种强调他信息重要性和紧迫性的表达。一些学者也将其与保罗视力问题联系起来解释。
6:12-13 “凡想在肉体上体面的人，都勉强你们受割礼；无非是怕为基督的十字架受逼迫。原来那受割礼的，连自己也不守律法，他们要叫你们受割礼，是想借着你们的肉体夸耀。”（部分资料中第13节为“原来那受割礼的，连自己也不守律法，他们要叫你们受割礼，是想借着你们的肉体夸耀。”）
改革宗传统： 律法主义者试图通过守律法来显扬自己，但这最终是拒绝基督十字架大能的行为。真正的信仰应建立在十字架上。
卫斯理宗/循道宗传统： 律法主义者试图通过外在行为（割礼）得救，但这却忽视了基督十字架的救赎工作。真正的信仰应在于十字架。
信义宗传统： 律法主义歪曲了十字架福音的核心。十字架成全了律法的要求，并开启了恩典的时代，因此，只专注于守律法是拒绝十字架大能的行为。
清教徒传统： 律法主义使十字架的救赎工作无效，并歪曲了真正信仰的本质。我们只应夸基督的十字架。
希腊语注释： “想在肉体上体面的人”（οἱ θέλοντες εὐσχημοvῆσαι ἐν σαρκί, hoi thelontes euschemonēsai en sarki）是指那些想通过外在的形象或守律法来显扬自己的人。“怕为基督的十字架受逼迫”（ἵνα τὸν σταυρὸν τοῦ Χριστοῦ διώκωσιν, hina ton stauron tou Christou diōkōsin）表明了他们想逃避十字架的苦难和牺牲，选择更容易的守律法之路的意图。（部分资料中“διώκωσιν”被翻译为“逃避”，但根据上下文，也可以解释为“追求”或“热心”，因此也可以理解为热心守律法的意思。）
6:14 “但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就世界于我，我于世界，也已经死。 ”
改革宗传统： 保罗将他一切的夸口都放在基督的十字架上。十字架意味着与世界的隔绝，即从世界的价值观和欲望中得释放。
卫斯理宗/循道宗传统： 保罗只夸基督的十字架。这意味着舍弃世上的一切，与基督联合而活的生命。
信义宗传统： 十字架是救恩的唯一根基，也是夸耀的唯一对象。借着十字架，我们与世界分离，世界对我们而言已死。
清教徒传统： 我们一切的夸口都应在基督的十字架上。十字架使我们与世界分离，并使我们从世界的价值观中得自由。
浸信会传统： 保罗宣告他只夸基督的十字架。这意味着与世界的隔绝，即从世界的价值观和欲望中得自由。
圣公会传统： 保罗说，除了基督的十字架，他别无夸口。这意味着借着十字架与世界隔绝，并从世界的价值观中得自由。
希腊语注释： “十字架”（σταυρός, stauros）象征耶稣基督的苦难和死亡，是救恩的唯一根基。“就世界于我，我于世界，也已经死”（δι' οὗ ἐμοὶ κόσμος ἐσταύρωται, κἀγὼ τῷ κόσμῳ, di' hou emoi kosmos estaurōtai, kagō tō kosmō）是表达与世界关系断绝的有力说法。
6:15 “受割礼不受割礼，全无关紧；要紧的，是作新造的人。”
改革宗传统： 比起外在的形式（割礼）或非形式（不受割礼），更重要的是被神所创造。这指的是借着圣灵而重生。
卫斯理宗/循道宗传统： 割礼或不受割礼等外在标记并不重要。重要的是借着圣灵而成为新造的人，即重生。
信义宗传统： 守律法或外在行为对救恩毫无影响。唯有在基督里成为新造的人才重要。
清教徒传统： 重要的不是外在的割礼，而是内在的改变，即借着圣灵而成为新造的人，这是救恩的核心。
浸信会传统： 割礼或不受割礼等外在标记在救恩上毫无意义。重要的是借着圣灵而成为新造的人。
圣公会传统： 割礼或不受割礼等外在标记并不重要。重要的是借着圣灵而成为新造的人。
希腊语注释： “新造的人”（καινὴ κτίσις, kainē ktisis）是指借着圣灵的工作而发生的属灵重生和改变。
6:16 “凡照此理而行的，愿平安、怜悯加给他们，和神的以色列人。”
改革宗传统： 凡遵行此理（成为新造的人）的，即真正的信仰团契——神的以色列人，将得平安和怜悯。
卫斯理宗/循道宗传统： 凡遵行这新造之理的，即神的子民，将得平安和怜悯。
清教徒传统： 在基督里成为新造的人是神的以色列人，他们将得神的平安和怜悯。
浸信会传统： 凡遵行这新造之理的，即神的子民，将得平安和怜悯。
圣公会传统： 凡遵行这新造之理的，即神的以色列人，将得平安和怜悯。
希腊语注释： “理”（κανὼν, kanōn）意为“标准”或“原则”。“神的以色列人”（τὸν Ἰσραὴλ τοῦ Θεοῦ, ton Israel tou Theou）是指并非肉体上的以色列人，而是借着信心成为神子民的所有圣徒。
6:17-18 “从今以后，没有人 trouble 我；因为我身上带着耶稣的印记。弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩惠常与你们众人同在。阿们！”
改革宗传统： 保罗借着“耶稣的印记”表明他为基督所受的苦难和牺牲。他警告不要再 trouble 他，最后祝愿基督的恩惠与他们同在。
卫斯理宗/循道宗传统： 保罗用他身上的耶稣印记证明他所受的苦难和奉献。他请求不要再 trouble 他，最后祝愿基督的恩惠。
清教徒传统： 保罗借着他身上的耶稣印记夸耀他为基督所受的苦难。他警告不要再 trouble 他，并祝愿基督的恩惠。
浸信会传统： 保罗说他身上有耶稣的印记，并警告不要再 trouble 他。最后，他祝愿基督的恩惠与他们同在。
圣公会传统： 保罗说他身上有耶稣的印记，并警告不要再 trouble 他。最后，他祝愿基督的恩惠与他们同在。
希腊语注释： “耶稣的印记”（τὰ στίγματα τοῦ Ἰησοῦ, ta stigmata tou Iēsou）是指保罗为福音所遭受的苦难和逼迫所留下的伤痕或印记。这被视为他使徒职分真实性的证明。“恩惠”（χάρις, charis）是神白白的恩赐，是指借着基督而来的恩典和爱。原文洞察
καταρτίζω (katartizō, 6:1)： “纠正”、“恢复”。这不仅仅是责备陷入罪中的弟兄，而是积极地使他完全恢复。
βάρος (baros, 6:2)： “重担”、“负担”。包括身体上、精神上或属灵上的困难或重担。
νόμος Χριστοῦ (nomos Christou, 6:2)： “基督的律法”。指耶稣基督所命令的爱的诫命。
μὴδὲν ὢν (mēden ōn, 6:3)： “什么都不是”。指实际上没有价值或能力。
δοκῶν τι εἶναι (dokōn ti einai, 6:3)： “以为自己是”。指自以为是伟大的人物。
τὸ ἑαυτοῦ ἔργον (to heautou ergon, 6:4)： “自己的行为”。指每个人在上帝面前应尽的义务和责任。
τὸ ἴδιον φορτίον (to idion phortion, 6:5)： “自己的担子”。指每个人必须承担的自己的责任和义务。
κατηχέω (katēcheō, 6:6)： “教导”、“训诲”。指传讲福音真理的行为。
σπείρων (speirōn, 6:7)： “撒种的”。比喻性地指导致行为结果的原因。
θερίζω (therizō, 6:7)： “收割”。指种什么收什么的结果。
καινὴ κτίσις (kainē ktisis, 6:15)： “新造的人”。指借着圣灵而发生的属灵重生和改变。
σταυρός (stauros, 6:14)： “十字架”。象征耶稣基督的苦难和死亡，以及救恩。
στίγματα (stigmata, 6:17)： “印记”、“伤痕”。指保罗为福音所遭受的苦难和逼迫所留下的伤痕。神学视角 — 各传统比较
加拉太书 6 章在各个神学传统中都被普遍理解为强调基督徒生活实践性的一章。
基督徒的关系： 如何对待犯错的弟兄（温柔、恢复）以及彼此相助（担当重担）在所有传统中都被强调为重要的美德。改革宗、卫斯理宗/循道宗、清教徒等都明确指出，这种相互责任是成全基督爱之律法的行为。
个人责任： “各人必担当自己的担子”（6:5）强调了个人最终的责任。这并不与帮助他人相冲突，并且在信义宗、浸信会等传统中也明确了个人对其行为的责任。
属灵生活的果效： “种什么收什么”（6:7）的原则在所有传统中都被视为属灵生活的重要原则。它明确了为肉体而活和为圣灵而活的不同结果。
以十字架为中心的信仰： 保罗宣告他只夸基督的十字架（6:14）在所有传统中都被视为基督教信仰的核心。警告律法主义的危险并强调十字架的救赎工作在信义宗、改革宗等传统中尤为突出。
新造的人： “作新造的人”（6:15）指的是借着圣灵而重生，这在所有传统中都被视为救恩的必要因素。它强调内在改变的重要性胜过外在行为。如果说存在细微的差别，那么卫斯理宗/循道宗传统更倾向于强调圣灵的引导、温柔和怜悯，而清教徒传统则更强烈地强调神的旨意和个人敬虔的生活。希腊语注释通过词语的本义，有助于更深入地理解上下文的细微差别。
相互参照
对待犯错弟兄的态度： 马太福音 18:15-17（教会的管教）、路加福音 17:3（饶恕）
彼此相助与担当重担： 罗马书 15:1（接待软弱的人）、加拉太书 5:13（用爱心彼此服事）、腓立比书 2:4（各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事）
种什么收什么的原则： 路加福音 6:38（你们所用的器量，和你们所量给人的，也必照样用在你们身上）、哥林多后书 9:6（少种的少收，多种的多少收）
夸耀十字架： 哥林多前书 1:18（基督的十字架，在灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能）、哥林多前书 2:2（因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的事，只知道耶稣基督，并他钉十字架）
新造的人： 哥林多后书 5:17（若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了）讲道 · 应用要点
“属灵的人”的角色： 当我们团契中有人犯错时，我们应如何回应？与其指责和定罪，不如以温柔的心去纠正和恢复，扮演“属灵的人”的角色。为此，我们自己也必须时刻省察，免得跌倒。
“彼此担当重担的生活”： 在基督里，我们有责任彼此担当重担。当我们分担和互相帮助生活中所经历的困难、痛苦和软弱时，我们就实践了基督的爱之律法，并使团契更加坚固。
“种什么收什么的法则”： 我们的生活就像播种一样。如果我们顺着肉体的欲望而活，就会收获败坏；如果我们顺着圣灵而活，就会收获永生。而且，当我们不灰心而忍耐行善时，神会在祂所定的时间赐予丰盛的收成。
“只夸十字架”： 世上的名誉、成功、守律法等都不能成为真正的夸耀。我们唯一的夸耀是耶稣基督的十字架。十字架使我们与世界分离，使我们从罪和死亡中得自由，并使我们与神建立新的关系。
“作为新造的人而活”： 我们在基督里已成为新造的人。我们信仰的本质不是外在的形式或守律法，而是借着圣灵而来的内在改变。当我们活出这新生命时，神的平安和怜悯将与我们同在。