创世记15章

创世记 15章：与亚伯拉罕立约

概述

创世记15章记载了亚伯拉罕生命中一个重要的转折点。在前几章中，亚伯拉罕蒙神呼召，迁往迦南地，并经历了拯救罗得的事件。现在，在第15章，神亲自向亚伯拉罕显现，与他立约，并坚定了对他后裔的应许。本章照亮了神信实和亚伯拉罕信心的光辉，为救赎史奠定了重要基础。

本文结构

1-6节：神的应许与亚伯拉罕的信心：神在异象中向亚伯兰显现，让他不要惧怕，并应许自己是他的盾牌，是他极大的赏赐。亚伯兰忧虑自己没有后嗣，打算立以利以谢为继承人。但神应许说，从他而出者将是他的继承人，他的后裔将如天上的星那样多。亚伯兰信了神的应许，神就以此算为他的义。

7-11节：迦南地的应许与祭物：神对亚伯兰说：“我把这地赐给你，使你可以得为业。”亚伯兰求神赐他凭据。神就让他预备母牛、母山羊、公羊各三只，以及斑鸠和雏鸽各一只。亚伯兰把这些祭物从中劈开，摆成两半，相对而放。

12-16节：关于未来的预言：日落时，亚伯兰沉沉睡去，有大黑暗和可怕的惊吓临到他。神预言他的后裔将在异国寄居，受人奴役，受苦四百年，之后他们将带着丰厚的财物出来。

17-21节：立约与迦南地的疆界：日落天黑之后，有冒烟的火炉和烧着的火把，仿佛是神，经过被劈开的祭物中间。这象征着神与亚伯拉罕立约。神应许将从埃及河直到幼发拉底大河那样宽广的土地赐给亚伯拉罕的后裔为业。这地当时居住着十个民族：基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、赫人、比利洗人、利乏音人、亚摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人。

核心主题

神的约与信实：神表明祂是信实的，必成就祂的应许，即使在人的不确定和软弱中也是如此。特别是关于后裔和土地的应许，成为救赎史的中心。

亚伯拉罕的信心与被算为义：亚伯拉罕超越了自己的处境和人的局限，凭着信心接受了神的应许，这信心在神面前被算为他的义。这预表了因信称义的重要原则。

对未来的预言与神的权能：神预先向亚伯拉罕显明他的后裔将要经历的苦难和解放，以及对迦南地的应许，彰显了神掌管历史全过程的权能。

约的象征与仪式：经过被劈开的祭物之间的火光，象征着立约的庄严以及违约者将要面临的审判，展示了神立约的方式。

段落注释

1-6节：神的应许与亚伯拉罕的信心

1节：“这些事以后，耶和华的话在异象中临到亚伯兰说：‘亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，是你极大的赏赐。’”

改革宗传统：“这些事以后”指亚伯兰拯救罗得并遇见撒冷王麦基洗德之后。神为报答亚伯兰忠心的行为而亲自显现。“异象中”指在清醒状态下接受神的启示，不同于梦。“不要惧怕”是神的话语，旨在平息因先前事件可能产生的恐惧（如报复、对未来的担忧）。“我是你的盾牌，是你极大的赏赐”表明神将满足亚伯兰一切的需要，保护他，并且神自己就是亚伯兰最宝贵的赏赐。

卫斯理宗/循道宗传统：神看见亚伯兰的英勇和奉献（拯救罗得），便恩惠地探访他。“异象中”暗示亚伯兰在清醒时感受到了神的同在。“盾牌”不仅是保护者，神本身就是最大的赏赐，强调了与神的关系比一切外在的祝福都重要。

信义宗传统：神向亚伯兰显现，赐予他应许，不是为了报答他的功劳，而是为了坚固他的信心。“盾牌”代表神的保护，“极大的赏赐”是指拥有神本身就是最大的福分。

清教徒传统：“不要惧怕”表明神要除去祂子民一切恐惧的根源。神不仅是保护他们免受外在危险的盾牌，祂本身就是他们最大的喜乐和满足。这暗示了与神亲密的关系是最高的赏赐。

浸信会传统：神亲自向亚伯兰显现，鼓励他的信心。“盾牌”代表神的保护，“极大的赏赐”是指拥有神本身就是最大的福分。这强调了神亲自保护祂的子民，并赐予他们最终的满足。

圣公会传统：“异象中”表明启示是通过幻象或属灵的洞察力降临的。神知道亚伯兰的恐惧，便直接赐予他安慰和应许。神强调祂是亚伯兰最大的保护者和最终的赏赐，这表明与神的关系超越一切外在的祝福。

希腊语注释：（无资料）

德国虔敬主义：神知道亚伯兰内心的恐惧，便直接赐予他安慰，并应许祂的信实。神自己成为盾牌，祂的存在本身就是最大的赏赐，强调了与神内在的交通和亲密。

2-3节：“亚伯兰说：‘主耶和华啊，我既无子，你将什么赐给我呢？你家中所生的，就是我的继承人。’亚伯兰又说：‘你没有给我后裔，我家里所生的，他就是我的继承人。’”

改革宗传统：亚伯兰听了神的应许，但因现实的困境（没有儿子）而忧虑。他曾考虑立大马士革人以利以谢为继承人，这在当时是可能的。但神强调祂的主权旨意超越亚伯兰人的计划。

卫斯理宗/循道宗传统：尽管有神的应许，亚伯兰仍因现实问题（无后嗣）而不安。他提出了立家中生长的仆人以利以谢为继承人的想法。这表明他虽然相信神的应许，但仍有人的担忧和计划。

信义宗传统：亚伯兰的提问表明他的信心尚未完全。他虽然领受了神的应许，但仍根据自己的处境提出人的解决办法（以利以谢）。这显示了人的理性和信心之间的张力。

清教徒传统：亚伯兰的忧虑显露了他的软弱，但他也坦诚地将自己的问题告诉神。这表明了祷告和信靠的重要性。立以利以谢为继承人的想法是当时习俗所允许的，但并非神的旨意。

浸信会传统：亚伯兰听了神的应许，但因自己的处境而表达了对后嗣的担忧。他曾考虑立家中生长的仆人以利以谢为继承人，这反映了当时的法律习俗。但神有超越这些人的计划。

圣公会传统：亚伯兰在感谢神应许的同时，也坦诚地表达了自己无后嗣的忧虑。立以利以谢为继承人的想法是当时社会习俗下的合理判断，但并非神的应许。

希腊语注释：（无资料）

德国虔敬主义：亚伯兰的忧虑源于人的软弱，但这也是他向神坦诚祷告的体现。立以利以谢为继承人的想法只是人的计算，与神的旨意相去甚远。

4-6节：“耶和华的话临到他说：‘这人必不承受你的产业，你本身所生的才承受你的产业。’于是领他走到外面，说：‘你向天观看，数算众星，能数得过来吗？’他对他说：‘你的后裔将要如此。’亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”

改革宗传统：神直接否定了亚伯兰人的计划，应许他亲生的儿子将是继承人。“观看众星”的比喻形象地展示了亚伯兰后裔的繁多。亚伯兰“信耶和华”，神就“以此为他的义”。这构成了因信称义教义的依据。

卫斯理宗/循道宗传统：神赐予了超越亚伯兰人计划的超自然应许。如星辰般繁多的后裔的应许强调了神的能力。亚伯兰的“信心”是指对神应许的全然信靠，这在神面前被视为“义”。这显示了因信得救的重要原则。

信义宗传统：“耶和华就以此为他的义”这句话支持了路德宗的核心教义，即人单凭信心称义，而非靠行为。亚伯兰的信心是一种被动的接受神的应许的行为。

清教徒传统：亚伯兰的信心不仅仅是理智上的同意，而是对神应许的全然信靠。这信心在神面前被算为他的义，显示了因神的恩典而称义。后裔的应许强调了神的信实和约的重要性。

浸信会传统：亚伯兰的信心是对神应许的確信，这信心不论他的行为如何，都被神算为义。这是福音派神学所强调的“因信称义”的核心。如星辰般繁多的后裔的应许显示了神约的信实。

圣公会传统：亚伯兰的信心是对神应许的信靠，这是他称义的根基。这是圣经中反复出现的主题，表明人与神的关系是建立在信心之上，而非行为。

希腊语注释：（无资料）

德国虔敬主义：亚伯兰的信心是源于与神深刻的关系的全然信靠，这信心在神面前被算为他的义。这反映了虔敬主义将与神的关系本身视为最高价值，而非人的行为。

7-11节：迦南地的应许与祭物

7节：“他又对他说：‘我是耶和华，曾将你从吾珥领出来，要将这地赐给你为业。’”

改革宗传统：神重申了将迦南地赐给亚伯兰的应许。这明确了亚伯兰离开吾珥的目的不仅是迁徙，更是为了承受神应许的土地为业。这应许是约的重要组成部分，不仅属于亚伯兰个人，也延续到他的后裔。

卫斯理宗/循道宗传统：神以迦南地的应许作为对亚伯兰顺服和信心的具体回报。这证明了神信实的应许和祂的信守。神明确了祂带领亚伯兰的目的就是赐予这地为业。

信义宗传统：神的应许是白白的恩典，与人的资格或功劳无关。亚伯兰得地为业并非因他的行为，而是因神的权能决定和应许。

清教徒传统：迦南地的应许是神约信实的证据。神为祂的子民预备了土地，并赐予他们为业。这应许强调了神的权能恩典。

浸信会传统：神通过赐予土地的应许，坚定了祂约的信实。这显示了神的权能恩典，是基于神的应许，而非人的努力或资格。

圣公会传统：迦南地的应许是神约计划的一部分，是赐予亚伯兰及其后裔的具体祝福。这显示了神的信实和祂为祂子民的预备。

希腊语注释：（无资料）

德国虔敬主义：神赐予亚伯兰的应许是纯粹的恩典，与人的行为无关。这应许显示了神的信实和祂对祂子民的爱，并激励人过敬虔的生活。

8-11节：“亚伯兰说：‘主耶和华啊，我怎能知道必得这地为业呢？’他说：‘你为我预备一只三岁的母牛，一只三岁的母山羊，一只三岁的公羊，并一只斑鸠，一只雏鸽。’亚伯兰就为他预备了这一切，将羊切开，分成两半，安放在各处；唯独飞鸟没有切开。有鹰（或作‘鸷鸟’）下来落在那死畜上，亚伯兰就把它驱赶走了。”

改革宗传统：亚伯兰相信神的应许，但求神赐予凭据以确认（8节）。这表明即使在人的软弱中，神也回应他的问题。神让他预备祭物，这反映了古代近东立约的习俗。劈开的祭物象征着立约的庄严，以及违约者将要面临的审判。驱赶鸷鸟表明亚伯兰努力保持祭物的洁净。

卫斯理宗/循道宗传统：亚伯兰为获得神的应许的确据而请求具体的记号。神让他预备祭物，强调了约的重要性。劈开的祭物象征着立约双方都可能像祭物一样，这表明了约的神圣性。驱赶鸷鸟的行为显示了亚伯兰积极的信心和保护祭物的努力。

信义宗传统：祭物仪式显示了神应许的何等神圣和庄严。劈开的祭物预表了违约者的审判。亚伯兰的信心是接受神的应许，祭物仪式使他的信心更加坚定。

清教徒传统：立约仪式强调了神的信实和约的重要性。劈开的祭物包含着警告，即违约者将面临像祭物一样的命运。这显示了神的公义和约的庄严。

浸信会传统：亚伯兰求约的确据，神通过祭物仪式赐予他确据。劈开的祭物象征着约的神圣性，以及违约者将面临神的审判。这显示了神的公义和约的庄严。

圣公会传统：祭物仪式是象征神应许何等神圣和庄严的。劈开的祭物强调了约的神圣性，并预表了违约者将面临神的审判。驱赶鸷鸟的行为显示了亚伯兰的敬虔和珍视祭物的心。

希腊语注释：（无资料）

德国虔敬主义：祭物仪式是显示神与人立约何等神圣的重要仪式。劈开的祭物象征着约的神圣性，以及违约者将面临神的审判。这表明了人的敬虔生活与神的恩典共同作用。

12-16节：关于未来的预言

12-13节：“日落的时候，亚伯兰沉沉睡了；忽然，有大而可怕的黑暗落在他身上。耶和华对亚伯兰说：‘你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，在那里要作奴仆，并且受欺压四百年。’”

改革宗传统：日落、沉睡和恐惧的降临，表明亚伯兰处于神的权能历史中，无法理解神的深奥计划。关于四百年苦难和异国为奴的预言，预示了出埃及的历史背景。这表明神的旨意超越人的理解。

卫斯理宗/循道宗传统：沉睡和恐惧是神启示降临的特殊状态。关于四百年苦难的预言显示了神对未来的完全知识和计划。这表明即使在神的子民经历苦难时，神的旨意也与他们同在。

信义宗传统：神的预言是超越人理解的奥秘领域。四百年的苦难是神公义和人罪恶的审判，但也暗示了救赎计划的进行。

清教徒传统：沉睡象征着人在神的权能历史中处于被动状态。关于四百年苦难的预言预示了神的子民将要经历的试炼，并表明他们的信心将因此被炼净。

浸信会传统：神的预言是对未来的确切应许。四百年的苦难预告了神的子民将要经历的试炼，但这最终是神救赎计划的一部分。

圣公会传统：沉睡表明人在神的神秘历史中处于一种状态。关于四百年苦难的预言显示了神的子民将要经历的历史试炼，并展示了神的旨意如何运作。

希腊语注释：（无资料）

德国虔敬主义：神的启示是超越人理解的奥秘领域。关于四百年苦难的预言显示了神的子民将要经历的试炼，并暗示他们的信心将因此更加深厚。

14-16节：“哪一国我必惩罚，他们作奴仆的那国，我必惩罚。其后，他们必带着许多财物出来。你要享福，归到你的列祖那里，必得厚葬。到第四代，你的后裔必回到此地；因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。”

改革宗传统：神应许要惩罚欺压亚伯兰后裔的国家，这显示了神的公义。关于亚伯兰之死的提及，暗示他的一生即将结束，并具体指明他的后裔将在“第四代”回到迦南地。这解释为“亚摩利人的罪孽还没有满盈”，显示了神的忍耐和审判的时机。

卫斯理宗/循道宗传统：神应许惩罚欺压后裔的国家，显示祂的公义。关于亚伯兰之死和后裔归回的预言，表明一切都将按照神的时程成就。亚摩利人罪孽未满的说法，表明神的审判并非即时，而是有其时机的。

信义宗传统：神的公义会惩罚作恶的国家，但祂也有为祂子民预备的救赎计划。亚摩利人罪孽未满的说法表明神的审判并非立即执行，而是有其时机的。

清教徒传统：神的公义会惩罚恶国，但祂为祂应许的子民定下了救赎的时日。亚摩利人罪孽未满的说法表明神的审判并非无条件，而是根据罪恶的满盈程度而定。

浸信会传统：神会惩罚恶国，并拯救祂的子民。亚摩利人罪孽未满的说法表明神的审判并非延迟，而是有其时机的。

圣公会传统：神的公义会惩罚恶人，但祂为祂子民预备了救赎计划。亚摩利人罪孽的提及，表明神的审判是根据罪恶的满盈程度而定。

希腊语注释：（无资料）

德国虔敬主义：神的公义会惩罚恶人，但祂为祂子民定下了救赎的时日。亚摩利人罪孽未满的说法表明神的审判并非无条件，而是根据罪恶的满盈程度而定。

17-21节：立约与迦南地的疆界

17节：“日落以后，天色昏暗，有冒烟的火炉和烧着的火把，经过被劈开的牲畜中间。”

改革宗传统：“日落以后”、“冒烟的火炉”和“烧着的火把”描绘了夜晚降临的神的同在和立约的神秘景象。经过劈开的祭物之间的火光象征着神与人立约，以及违约者将要面临的审判。这显示了神的信实和约的庄严。

卫斯理宗/循道宗传统：夜晚降临的神的同在，强调了约的神圣性和神秘性。经过劈开的祭物之间的火光象征着神立约的仪式，表明了约的信实以及违约的严重后果。

信义宗传统：以火光显现的神的同在，象征着约的神圣性。经过劈开的祭物表明神的约是何等神圣，违约者将像祭物一样。

清教徒传统：立约仪式强调了神的信实和约的庄严。火光象征着神的同在和约的神圣性，劈开的祭物预表了违约者将面临神的审判。

浸信会传统：火光象征着神的同在和约的神圣性。经过劈开的祭物表明约的庄严，以及违约者将面临神的审判。

圣公会传统：以火光显现的神的同在，象征着约的神圣性。经过劈开的祭物象征着神立约的仪式，表明了约的信实以及违约的严重后果。

希腊语注释：（无资料）

德国虔敬主义：火光象征着神的同在和约的神圣性。经过劈开的祭物表明约的神圣性，以及违约者将面临神的审判。这强调了敬虔生活的重要性。

18-21节：“当那日，耶和华与亚伯兰立约，说：‘我已赐予你的后裔，从埃及河直到那大河幼发拉底河之地，就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、赫人、比利洗人、利乏音人、亚摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人。’”

改革宗传统：神与亚伯兰立约，并明确了赐予他后裔的土地的广阔疆界。从埃及河（尼罗河）到幼发拉底河，象征着以色列人后来占有的最大疆域。十个民族的名字表明了当时居住在这片土地上的各种民族，并暗示了后裔将要驱逐他们并占有这地。这显示了神的应许具有具体和历史的性质。

卫斯理宗/循道宗传统：神与亚伯兰立约，并明确了应许之地的广阔疆界。这表明神的应许是具体且可实现的。十个民族的名字表明了这地的居民，并暗示了以色列人占领迦南地所要经历的过程和神的公义。

信义宗传统：应许之地的广阔疆界显示了神权能的恩典和应许的宏大。提及十个民族表明神的审判将临到罪恶满盈的民族。

清教徒传统：应许之地的广阔疆界显示了神约的宏大和包容性。提及十个民族表明神的公义将以审判罪恶的形式显现。

浸信会传统：应许之地的广阔疆界显示了神应许的宏大和包容性。提及十个民族表明神的公义将以审判罪恶的形式显现。

圣公会传统：应许之地的广阔疆界显示了神约的宏大和包容性。提及十个民族表明神的公义将以审判罪恶的形式显现。

希腊语注释：（无资料）

德国虔敬主义：应许之地的广阔疆界显示了神约的宏大和包容性。提及十个民族表明神的公义将以审判罪恶的形式显现。

原文洞察

אֱלֹהִים (Elohim)：希伯来语中指神的词，代表创造者的权能和主权。在创世记第一章中广泛使用，强调神的创造工作。

בָּרָא (Bara)：意为“创造”的希伯来语动词，只有神可以使用。代表神从无到有创造的独特能力。

חָשַׁב (Chashab)：意为“算为”、“计算”、“视为”的希伯来语动词。在创世记15:6“耶和华就以此为他的义”中使用，表明亚伯兰的信心在神面前被算为义。这显示了信心而非人的行为是义的标准。

בְּרִית (Berit)：意为“约”的希伯来语名词。指创世记15章中神与亚伯兰所立的约，代表神的信实和应许的重要性。

神学观点——按传统比较

改革宗：创世记15章强调了神主权的约以及人因信称义。亚伯兰的信心被算为义是基于神的恩典，而非他的行为，这可以与预定论联系起来。约是神信实的证据。

卫斯理宗/循道宗：强调神的恩典和人作为回应的信心。亚伯兰的信心是对神恩典的回应，是救恩的开始。神的应许是信实的，人可以通过信心参与这些应许。强调信心在成圣过程中的重要性。

信义宗：强调单凭信心称义。亚伯兰的信心是接受神应许的被动行为，这是在神面前称义的唯一途径。神的恩典超越人的一切。

清教徒：强调神约的信实和圣徒信心的重要性。亚伯兰的信心在与神的关系中成长，并导向敬虔的生活。约包含神的应许和圣徒的顺服。

浸信会：强调个人的信心和救恩的确据。亚伯兰的信心是个人性的决定，通过这信心他被算为义。约基于神的应许，赐予信靠者。

圣公会：强调神的约和圣礼的意义。祭物仪式预表基督的牺牲，约包含神的恩典和人的信心。重视通过信心和圣礼传递恩典。

希腊语注释：（无资料）

德国虔敬主义：强调与神内在的关系和个人的信心。亚伯兰的信心通过与神深厚的交通而加强，并体现在敬虔的生活中。约是深化与神亲密关系的途径。

相互参照

创世记 12:1-3：亚伯兰蒙召和应许的开始。

创世记 17章：割礼之约的立定，亚伯兰名字的改变。

出埃及记 12章：以色列人出埃及和逾越节。

申命记 7:1-11：迦南地的居民和神的应许。

罗马书 4章：强调亚伯兰因信称义。

加拉太书 3章：解释亚伯兰的信心、律法和约。

讲道·应用点

在恐惧中的神之应许：在我们生活的不确定和恐惧中，神对我们说：“不要惧怕！”，并应许祂是我们的盾牌和极大的赏赐。抓住神的应许，凭着信心前进。

因信称义：我们不是靠行为，而是凭着信靠神应许的信心，在神面前被算为义。像亚伯兰一样，坚信神的应许，并在信心之中深化与神的关系。

神的信实与约：神是信实的，必成就祂的约。尽管我们软弱，神仍记念祂的应许，并在祂的时候成就。信靠神的信实，并忍耐等候。

神对未来的计划：即使我们面前的未来充满不确定和困难，神也知道这一切，并在祂的救赎计划中引导我们。信靠神的权能旨意，将你的生命交托给神。

约的意义与责任：神与我们的约包含神的恩典和我们作为回应的信心。作为约的子民，我们要记念神的应许，并努力过与应许相称的生活。