希伯来书第12章注释
概述
希伯来书第12章在回顾了前一章提到的信心英雄们的生活之后，劝勉基督徒要以信心跑完赛程。本章将信仰生活比作一场赛跑，呼吁信徒们要仰望耶稣基督，并得到众多的见证人的鼓励，从而忍耐奔跑。此外，本章解释了上帝管教的原因和目的，并强调通过管教，我们得以分享上帝的圣洁。
经文结构
1-3节：奔跑信心的赛程的劝勉
1节：鼓励信徒奔跑信心的赛程，并劝勉他们卸下一切重担和缠累人的罪。
2节：强调要仰望那为我们信心创始成终的耶稣基督。
3节：劝勉信徒要思想耶稣如何忍受罪人的悖逆，免得心生疲倦。
4-11节：上帝的管教及其目的
4节：提醒信徒在与罪恶争斗中，还没有到流血的地步。
5-7节：劝勉信徒不要轻看上帝的管教，要如同儿子受父亲管教一样，接受上帝的管教。
8-10节：解释说，若没有管教，就是私生子，不是真儿子；并阐明管教的目的是要我们分享上帝的圣洁。
11节：解释说，凡管教的事，当时不觉得是喜乐，反觉得是忧愁，后来却为那经过䚯炼的人结出平安的果子，就是义。
12-17节：劝勉与警告
12-13节：劝勉信徒要重新振作，使那无力的手和发酸的腿得刚强，要走正直的路，使那跛脚的，不要歪脚，反要得医治。
14节：劝勉信徒要竭力追求与众人和睦，并追求圣洁。
15节：劝勉信徒要谨慎，恐怕有人得不着上帝的恩惠，免得有苦菜的根生出来扰乱，使许多人沾染污秽。
16-17节：警告信徒要谨慎，免得有淫乱的，或贪恋世俗的，像以扫一样，为了点心就出卖了长子的名分，后来即使想要承受祝福，也无法得到。
18-24节：锡安山与新约
18-21节：描绘了与赐下律法的西奈山不同，圣徒将要到的新约之山——锡安山的荣耀。
22-24节：宣告信徒已经来到天上的耶路撒冷，那里有千万的天使，历代以来初生的教会，上帝的审判者，以及义人们得全备的灵。
25-29节：警告说，那在地上告诫的尚且不能逃脱，何况我们违背那从天上告诫的呢？并劝勉信徒要存敬畏的心，用感恩的心事奉上帝，使他喜悦。
25-29节：以敬畏的心事奉上帝的劝勉
25节：警告说，那在地上告诫的尚且不能逃脱，何况我们违背那从天上告诫的呢？
26-27节：上帝将要震动大地，这表明上帝要借着被震动和被挪去的事物，来建立祂永恒的国度。
28-29节：劝勉信徒既然已经得了不能震动的国，就当存感恩的心，照着上帝所喜悦的，敬畏他，事奉他，并且提醒他们，我们的上帝是烈火。核心主题
忍耐与赛跑： 将信仰生活比作一场赛跑，呼吁信徒仰望众多的信心先辈和耶稣基督，忍耐跑完赛程。
上帝的管教： 解释上帝的管教是爱的表现，是使我们成圣、分享上帝品格的过程。
新约与锡安山： 强调作为借着基督的血所建立的新约群体，我们已经来到荣耀的锡安山，而非律法的西奈山。
敬畏上帝： 警告那些违背天上之事的后果，并劝勉信徒要存敬畏的心，在恩典中过圣洁的生活，事奉上帝。分段注释
希伯来书12:1-3：奔跑信心的赛程的鼓励
改革宗传统认为这部分强调了信仰生活的本质方面。“如同云彩围着我们的见证人”指的是旧约的信心英雄们，他们的生命是我们鼓励和效仿的榜样。“各样的重担，和缠累人的罪”指的是阻碍信仰赛跑的一切因素，强调要卸下这些，并“凭着忍耐，奔那摆在我们前头的路程”。卫斯理/循道宗传统将其与“追求完全”的劝勉联系起来，强调基督徒的生活是一个渐进成圣的过程。根据希腊文注释，“见证人”一词不仅指目击者，更指在信仰争战中得胜者，暗示他们是我们奔跑赛程的鼓励者。
希伯来书12:4-11：上帝的管教及其目的
路德宗传统在此部分从上帝的律法与福音的关系来理解。律法使人知罪并警告上帝的审判，而管教是上帝爱的表达，使我们从罪中回转，走向上帝的恩典。清教徒传统则在上帝主权的护理下理解管教，认为通过管教，圣徒得以更多地分享上帝的圣洁。浸信会传统认为管教是上帝儿女独有的特权，并强调这能使我们的信心更加坚固。圣公会传统则认为管教显露了人的罪性，使人更迫切地认识到上帝恩典的必要性。
希伯来书12:12-17：劝勉与警告
改革宗传统认为这部分强调了圣徒生活中伦理责任和警惕的重要性。“疲乏的手和发酸的腿”是指要克服信仰的低迷，重新振作。“与众人和睦，并追求圣洁”强调了圣徒之间的关系和个人的圣洁。德国敬虔主义传统重视“彼此相顾，免得有人得不着上帝的恩惠”的劝勉，强调了在群体中彼此关怀和鼓励的重要性。
希伯来书12:18-24：锡安山与新约
圣公会传统在此部分对比了旧约的律法和新约的恩典，强调了通过基督赐予我们的新约的荣耀。西奈山象征着恐惧和律法的权威，而锡安山象征着喜乐、恩典和与上帝亲密的交通。根据希腊文注释，“千万的天使”和“初生的教会”显示了新约群体的荣耀地位。
希伯来书12:25-29：以敬畏的心事奉上帝的劝勉
改革宗传统认为这部分在警告上帝审判的同时，也提出了对上帝所建立之国度的盼望。正如在地上告诫的尚不能逃脱，违背从天上告诫的基督，将面临更大的审判。因此，我们当存敬畏的心，在恩典中事奉上帝，并盼望那永恒的国度。浸信会传统引用了“烈火”的上帝，强调了上帝的圣洁和审判的严峻性。
原文洞见
ἀγῶνα (agōna)：在希伯来书12:1中译为“赛跑”，这个词不仅指简单的跑步比赛，还指需要付出极大努力的格斗、争战、竞赛等。这暗示信仰生活不是被动的等待，而是需要积极努力和忍耐的属灵争战。
ὑπομονῆς (hypomonēs)：在希伯来书12:1中译为“忍耐”，这个词指在困难中不屈不挠、坚持到底的持久忍耐。这是跑完信心的赛程所必需的美德。
παιδείας (paideias)：在希伯来书12:5中译为“管教”，这个词包含训练、教育、训诫等广泛意义。这表明上帝的管教不仅是惩罚，更是为了正确地教育和塑造我们而进行的爱的过程。
Σιών (Sion)：在希伯来书12:22中译为“锡安山”，这个词象征着上帝居住的圣山，代表着新约群体荣耀的未来。神学视角 — 各传统比较
改革宗： 强调信心的赛跑、上帝主权护理下的管教、新约的恩典。
卫斯理/循道宗： 重视成圣的渐进过程、仰望耶稣基督所获得的力量、群体中的彼此关怀。
路德宗： 从律法与福音的关系理解管教，强调上帝的爱与恩典。
清教徒： 将管教视为上帝主权的护理，强调通过管教圣徒得以更加圣洁。
浸信会： 将管教视为上帝儿女的特权，强调在信心的赛跑中得胜的努力。
圣公会： 通过对比旧约与新约，强调新约的荣耀，并突出群体的重要性。
希腊文注释： 深入探究原文含义，强调信仰生活的活力和属灵争战的激烈。
德国敬虔主义： 强调个人的敬虔和群体的彼此关怀，认为通过管教可以加深与上帝的关系。相互参照
希伯来书11章： 通过信心英雄们的生活，为信心的赛跑提供鼓励。
申命记8:2-5： 表明上帝的管教是我们受祂试炼的过程。
箴言3:11-12： 劝勉我们不要轻看上帝的管教，要以爱心接受。
以赛亚书40:31： 应许那等候耶和华的必得着力量。
耶利米书31:31-34： 预言新约的成就及其带来的内在改变。
出埃及记19-20章： 描述了在西奈山颁布律法，与锡安山形成对比。讲道·应用要点
信心的赛跑者啊，加油！
信仰生活就像一场必须跑到终点的赛跑。
要记住帮助我们赛跑的“众多的见证人”（信心先辈、同工），彼此鼓励。
要大胆卸下阻碍赛跑的“各样的重担”（世俗的贪欲、罪恶的习惯）和“缠累人的罪”。
最重要的是仰望“为我们信心创始成终的耶稣”。仰望祂，我们就能坚定不移地忍耐奔跑。
管教是爱的另一个名字。
上帝的管教是爱的表达，使我们从罪中回转，转向祂。
当我们接受管教时，不应灰心或抱怨，而应努力领悟上帝对我们的爱和使我们成圣的心意。
通过管教，我们得以分享上帝的圣洁，最终结出平安的果子，就是义。
作为新约之民所享有的荣耀
我们是属于荣耀的锡安山之民，而非律法的西奈山之民，这是借着基督的宝血所建立的。
我们已经来到天上的耶路撒冷，与千万天使和圣灵同在。要记住这份奇妙的恩典，献上感恩与赞美。
要牢记违背天上之事的后果，以敬畏的心，在恩典中过事奉上帝的生活。