以赛亚书55章

以赛亚书 55章 注释

概述

以赛亚书 55章 包含在巴比伦之囚后赐予百姓的复兴和救恩的应许。在前面章节提到的审判和管教之后，上帝以恩典和怜悯邀请百姓立约。本章宣告了与上帝关系的恢复、从罪中回转以及永生的应许，并强调了对信徒的丰盛祝福。

章节结构

以赛亚书 55章 可分为三个主要部分：

恩典的邀请 (1-5节): 上帝向干渴、贫乏的灵魂发出白白的救恩邀请及其应许的确定性。

回转的劝勉 (6-9节): 区分寻找上帝的时机和找不到的时机，劝勉百姓离弃罪恶的道路，归向上帝。

应许的确认 (10-13节): 确认上帝话语的能力及其成就时的结果，即永恒的救恩和复兴。

核心主题

白白的救恩之恩: 上帝白白赐予救恩，唯独凭信心可得。

悔改和回转的重要性: 上帝赦免并赐予生命给那些离弃罪恶道路、归向上帝的人。

上帝永恒的约: 如同与大卫所立的约，上帝与信徒立永恒的约，保证他们的救恩。

话语的能力和功效: 上帝的话语如同雨雪，必成就其目的，滋润大地使之复苏，也使灵魂复活。

分段注释

1-5节: 恩典的邀请

1节: "众水之处，一切干渴的！你们当来就水喝；没有银钱的，也可以来；有也来，无也来；白白地来，买酒和奶。你们为何花钱买那不足为食物的？用劳碌得来的买那不使人满足的物呢？你们当切切听从我，就能吃那美好的食物，使你们的心灵享受肥甘。"

改革宗传统: 这邀请不是律法的命令，而是恩典的提议和邀请。上帝不仅呼召，也赐予能力使人前来。强调白白赐予的救恩之恩，这恩典藉着基督得以成就。

卫斯理宗/循道宗传统: “干渴的”是指渴望上帝恩典和福音祝福的灵魂。没有钱的人也受欢迎，意味着即使是最贫乏、最有罪的人，只要有干渴，都受欢迎。酒和奶象征福音的一切祝福，特别是圣灵里的平安和喜乐，以及滋养灵魂的上帝的爱。

路德宗传统: 基督的恩典在新约时代丰盛地流向干渴的人。公民的义，即人的行为和善行，只有在信心中从基督而来时，才真正是善的。

清教徒传统: 这邀请不仅向犹太人开放，也向外邦人开放。这是邀请人来就基督和他的教会，强调白白赐予的属灵祝福。

浸信会传统: 讲道不仅仅是传递知识或带来快乐，而是宣告上帝的信息。本章的信息是关于白白领受上帝的恩典和祝福。

圣公会传统: 这节经文描绘了上帝的山，即教会，不再比其他山低，而是属灵上被高举。

希腊语注释: “干渴的”指因上帝的愤怒而良心枯竭的人，他们渴望上帝的恩典和罪的赦免。

德国虔敬主义传统: 邀请所有干渴的、没有钱的人来白白地买酒和奶。这意味着救恩只能藉着上帝的恩典获得，而非人的努力或功劳。

2节: "你们为何花钱买那不足为食物的？用劳碌得来的买那不使人满足的物呢？你们当切切听从我，就能吃那美好的食物，使你们的心灵享受肥甘。"

改革宗传统: 责备百姓将时间和精力浪费在虚无的事物上，强调听从上帝的话语并遵行时，才能获得真正的满足和喜乐。

卫斯理宗/循道宗传统: “钱”指时间、力量、代价等一切。 “不足为食物的”指永远不能满足灵魂的世俗财富或享乐。听从上帝的话语并遵行时，才能获得真正且永恒的喜乐。

路德宗传统: 责备人们花钱买虚无之物却得不到满足，宣告听从上帝的话语并吃美好食物，心灵就能享受肥甘。

清教徒传统: 责备百姓为虚无的世俗事物劳碌花钱，教导他们切切听从上帝的话语并遵行时，才能获得真正的满足和喜乐。

浸信会传统: 指出人的努力或劳碌不能带来满足，强调听从上帝的话语是获得真正满足的唯一途径。

圣公会传统: 指出百姓花钱买虚无之物却得不到满足，说听从上帝的话语并吃美好食物时，心灵才能获得真正的满足。

希腊语注释: 将倚靠自己的功劳或善行来获得救恩的努力比作“不足为食物的”，强调唯独要倚靠上帝的恩典。

德国虔敬主义传统: 责备花钱买虚无之物，强调听从上帝的话语并遵行时，才能获得真正的满足和喜乐。

3节: "你们当侧耳而听，就近我来。如此，你们的生命必得存活。我要与你们立永约，就是我应许大卫那可靠的恩惠。"

改革宗传统: 侧耳听上帝的话语，来到祂面前，灵魂必得存活。上帝赐予永恒的约，如同大卫之约一样确定，这是指向藉着基督成就的新约。

卫斯理宗/循道宗传统: 侧耳听上帝并来到祂面前，灵魂必得存活。上帝要与你们立永约，如同大卫可靠的恩惠之约。这表明了基督的赎罪和救恩的确定性。

路德宗传统: 上帝的恩典藉着永恒的约得以确认，如同大卫之约一样信实。

清教徒传统: 侧耳听上帝的话语，来到祂面前，灵魂必得存活，藉着永恒的约获得上帝可靠的怜悯。

浸信会传统: 侧耳听上帝的话语，来到祂面前，灵魂必得存活，并应许有永恒的约和大卫可靠的恩惠。

圣公会传统: 侧耳听上帝的话语，来到祂面前，灵魂必得存活，上帝要与你们立可靠的约。

希腊语注释: 侧耳听从并遵行的人将获得永生，大卫之约将藉着将来的弥赛亚得以成就。

德国虔敬主义传统: 侧耳听从上帝的话语并遵行，灵魂必得存活，藉着永恒的约获得上帝可靠的怜悯。

4-5节: "看哪，我已立他作万民的见证，为首领，为君王，治理万国。你素不认识的国，你必召唤；素不认识你的国，也必向你奔跑，都因你的上帝耶和华——以色列的圣者，因为他已使你荣美。"

改革宗传统: 预言基督将作万民的见证、首领和君王，外邦列国将归向上帝并荣耀祂。

卫斯理宗/循道宗传统: 基督是万民的见证和君王，外邦列国将归向上帝并荣耀祂。这表明福音将扩展到全世界。

路德宗传统: 基督将作万民的见证，外邦列国将归向上帝并荣耀祂。

清教徒传统: 预言基督将作万民的见证，外邦列国将归向上帝并荣耀祂。

浸信会传统: 基督将作万民的见证，外邦列国将归向上帝并荣耀祂。

圣公会传统: 基督将作万民的见证，外邦列国将归向上帝并荣耀祂。

希腊语注释: 将来的弥赛亚将作万民的见证和君王，外邦列国将来到祂面前荣耀上帝。

德国虔敬主义传统: 预言基督将作万民的见证，外邦列国将归向上帝并荣耀祂。

6-9节: 回转的劝勉

6节: "当趁耶和华可寻的时候寻他，相近的时候求他。"

改革宗传统: 劝勉人们趁着上帝可寻、可亲近的时候寻找并求告祂。这是警告人们不要错过恩典的时机。

卫斯理宗/循道宗传统: 劝勉人们趁着上帝可寻的时候寻找祂，趁着祂相近的时候求告祂。这是警告人们不要错过恩典的时机，并强调在有悔改机会时应立即回转。

路德宗传统: 藉着“当趁耶和华可寻的时候寻他，相近的时候求他”的劝勉，强调悔改的重要性。

清教徒传统: 劝勉人们趁着有机会寻找上帝，趁着祂相近的时候求告祂。

浸信会传统: 劝勉人们趁着可寻的时候寻找上帝，趁着祂相近的时候求告祂。

圣公会传统: 劝勉人们趁着可寻的时候寻找上帝，趁着祂相近的时候求告祂。

希腊语注释: 劝勉人们趁着上帝可寻的时候寻找祂，趁着祂相近的时候求告祂。这是警告人们不要错过恩典的时机。

德国虔敬主义传统: 劝勉人们趁着有机会寻找上帝，趁着祂相近的时候求告祂。

7节: "恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，且当归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的上帝，因为上帝必广行赦免。"

改革宗传统: 应许恶人和不义的人若离弃自己的罪恶道路和意念，归向上帝，上帝必怜恤他们，并广行赦免。

卫斯理宗/循道宗传统: 恶人和不义的人当离弃自己的道路和意念，归向上帝。如此，上帝必怜恤他们，并广行赦免。

路德宗传统: 恶人和不义的人若离弃自己的道路和意念，归向上帝，上帝必怜恤他们，并广行赦免。

清教徒传统: 应许恶人和不义的人若离弃自己的罪恶道路和意念，归向上帝，上帝必怜恤他们，并广行赦免。

浸信会传统: 恶人和不义的人若离弃自己的道路和意念，归向上帝，上帝必怜恤他们，并广行赦免。

圣公会传统: 恶人和不义的人若离弃自己的道路和意念，归向上帝，上帝必怜恤他们，并广行赦免。

希腊语注释: 离弃罪恶的道路和意念，归向上帝的人将获得怜悯和赦免。

德国虔敬主义传统: 应许恶人和不义的人若离弃自己的罪恶道路和意念，归向上帝，上帝必怜恤他们，并广行赦免。

8-9节: "耶和华说：我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。"

改革宗传统: 强调人的意念和道路与上帝的意念和道路根本不同，上帝的意念和道路更高、更圣洁。

卫斯理宗/循道宗传统: 上帝的意念和道路与人的意念和道路不同，如同天高过地，上帝的意念和道路更高、更圣洁。

路德宗传统: 人的意念和道路与上帝的意念和道路不同，上帝的意念和道路更高、更圣洁。

清教徒传统: 强调人的意念和道路与上帝的意念和道路不同，如同天高过地，上帝的意念和道路更高、更圣洁。

浸信会传统: 上帝的意念和道路与人的意念和道路不同，上帝的意念和道路更高、更圣洁。

圣公会传统: 上帝的意念和道路与人的意念和道路不同，上帝的意念和道路更高、更圣洁。

希腊语注释: 强调人的有限理解力无法完全领会上帝深奥、圣洁的旨意。

德国虔敬主义传统: 强调人的意念和道路与上帝的意念和道路不同，如同天高过地，上帝的意念和道路更高、更圣洁。

10-13节: 应许的确认

10-11节: "雨雪从天而降，并不反回，却滋润地土，使五谷发芽结实，使撒种的得种，使吃饭的得食。我口所出的语也必如此，不徒反回，却要成就我所喜悦的，必亨通我差遣它所办的事。"

改革宗传统: 上帝的话语如同雨雪，必成就其目的，滋润地土使五谷发芽结实，如同使灵魂复活并成就上帝的旨意。

卫斯理宗/循道宗传统: 上帝的话语如同雨雪，必成就其目的，滋润地土使五谷发芽结实，如同使灵魂复活并成就上帝的旨意。这强调了话语的能力和功效。

路德宗传统: 上帝的话语如同雨雪滋润地土使五谷发芽结实，必成就其目的，成就上帝的旨意。

清教徒传统: 确认上帝的话语如同雨雪，必成就其目的，滋润地土使五谷发芽结实，如同使灵魂复活并成就上帝的旨意。

浸信会传统: 上帝的话语如同雨雪，必成就其目的，滋润地土使五谷发芽结实，如同使灵魂复活并成就上帝的旨意。

圣公会传统: 上帝的话语如同雨雪，必成就其目的，滋润地土使五谷发芽结实，如同使灵魂复活并成就上帝的旨意。

希腊语注释: 上帝的话语如同雨雪，必成就其目的，滋润地土使五谷发芽结实，如同使灵魂复活并成就上帝的旨意。

德国虔敬主义传统: 确认上帝的话语如同雨雪，必成就其目的，滋润地土使五谷发芽结实，如同使灵魂复活并成就上帝的旨意。

12节: "你们必以欢喜的心出行，以平安蒙引导。前面的山必在你们面前呐喊，田间的树木必都拍掌。"

改革宗传统: 上帝的话语成就时，百姓必以喜乐和平安蒙引导而复兴，甚至连大自然也一同欢庆。

卫斯理宗/循道宗传统: 上帝的话语成就时，百姓必以喜乐和平安蒙引导而复兴，甚至连大自然也一同欢庆。这描绘了复兴后共同体的丰盛喜乐。

路德宗传统: 上帝的话语成就时，百姓必以喜乐和平安蒙引导而复兴，甚至连大自然也一同欢庆。

清教徒传统: 确认上帝的话语成就时，百姓必以喜乐和平安蒙引导而复兴，甚至连大自然也一同欢庆。

浸信会传统: 上帝的话语成就时，百姓必以喜乐和平安蒙引导而复兴，甚至连大自然也一同欢庆。

圣公会传统: 上帝的话语成就时，百姓必以喜乐和平安蒙引导而复兴，甚至连大自然也一同欢庆。

希腊语注释: 上帝的应许成就时，百姓必以喜乐和平安蒙引导而复兴，甚至连大自然也一同欢庆。

德国虔敬主义传统: 确认上帝的话语成就时，百姓必以喜乐和平安蒙引导而复兴，甚至连大自然也一同欢庆。

13节: "她不再种的是荆棘，不再出的是带刺的。这要作为耶和华的称赞，作为永远的证据，永不磨灭。"

改革宗传统: 预言罪恶和痛苦的象征将消失，上帝的荣耀和圣洁的象征将建立。这最终指向在基督里完成的救恩和复兴。

卫斯理宗/循道宗传统: 罪恶和痛苦的象征将消失，上帝的荣耀和圣洁的象征将建立。这表明上帝将使祂的百姓得荣耀。

路德宗传统: 罪恶和痛苦的象征将消失，上帝的荣耀和圣洁的象征将建立。

清教徒传统: 确认罪恶和痛苦的象征将消失，上帝的荣耀和圣洁的象征将建立。这最终指向在基督里完成的救恩和复兴。

浸信会传统: 罪恶和痛苦的象征将消失，上帝的荣耀和圣洁的象征将建立。

圣公会传统: 罪恶和痛苦的象征将消失，上帝的荣耀和圣洁的象征将建立。

希腊语注释: 预言罪恶和痛苦的象征将消失，上帝的荣耀和圣洁的象征将建立。

德国虔敬主义传统: 确认罪恶和痛苦的象征将消失，上帝的荣耀和圣洁的象征将建立。

原文洞察

קָרָא (qara'): 1节使用的这个词意为“呼召”、“喊叫”、“宣告”。这表明上帝的邀请不仅是个人性的呼召，更是公开的、宣告性的。如同君王设宴邀请百姓一样。

שָׁאַל (sha'al): 6节使用的这个词意为“寻求”、“寻找”、“请求”。“当趁耶和华可寻的时候寻他”强调了在上帝显现并回应的时机，要积极地去寻求祂。

שׁוּב (shuv): 7节使用的这个词意为“回去”、“悔改”。这不仅仅是懊悔罪恶，而是从罪恶的道路上回转，积极地转向上帝。

דָּבָר (davar): 11节使用的这个词意为“话语”、“事件”、“事情”等多种含义。这里强调上帝的话语不仅仅是声音，而是具有必然功效的、有能力的“事情”。

神学视角 — 各传统比较

以赛亚书 55章 的核心信息是上帝白白赐予的恩典的救恩邀请，以及对此的回应——悔改和顺服。

改革宗及清教徒传统强调上帝主权的恩典和约的信实，明确指出这邀请是藉着基督成就的新约福音。在强调白白救恩的同时，也重视人对此的回应——信心和顺服。

卫斯理宗/循道宗传统强调普遍的恩典邀请，主张任何干渴的人都可以白白领受救恩。同时，也强调人藉着自由意志悔改和回转的重要性，并呼吁积极回应上帝的恩典。

路德宗传统严格区分律法和福音，将以赛亚书 55章 的邀请理解为福音的提议而非律法的要求。强调唯独藉着恩典得救，明确指出人不能靠自己的功劳或行为称义，唯独藉着基督的义才能称义。

浸信会传统强调圣经的权威，将以赛亚书 55章 的信息作为讲道的中心，宣告上帝白白的恩典和救恩的邀请。同时也重视个人藉着悔改和信心经历救恩。

圣公会传统综合考虑圣经、传统和理性，在教会共同体中理解和应用以赛亚书 55章 的信息。在上帝恩典的邀请之外，也一同强调共同体顺服和圣礼的重要性。

希腊语注释及德国虔敬主义传统深入探讨了本节经文的原文意义和神学含义，特别是指出了人罪恶的本性和上帝圣洁的旨意之间的差距，并强调了克服这一差距的上帝的恩典和话语的能力。

所有传统都同意以赛亚书 55章 包含上帝无条件的爱、赦免以及对人的救恩应许。只是在强调点和神学解释上存在细微差异。

相互参照

诗篇 63:1: "上帝啊，你是我的上帝，我切切地寻求你；在干旱、无水之地，我渴想你；我的心申渴记念你。" (干渴与渴望的灵性)

以赛亚书 1:18: "耶和华说：‘你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像丹红，必变成雪白；虽红如朱红，必如羊毛。’" (罪得赦免的应许)

耶利米书 31:31-34: "‘日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。……我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的上帝，他们要作我的子民。’" (新约的应许)

马太福音 11:28: "凡劳苦担重担的人都到我这里来，我就使你们得安息。" (基督的邀请)

约翰福音 4:14: "人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。" (活水的比喻)

罗马书 3:23-24: "因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀；如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地得着称义。" (白白的称义)

讲道及应用点

认识到属灵的干渴，并来到上帝面前。 如果你感到内心深处有世上虚无之物无法填补的属灵干渴，这正是上帝呼唤你的信号。唯有上帝能满足你的灵魂，而非金钱、地位或享乐。

相信上帝白白的恩典。 我们是罪人，无法靠自己得救。然而，上帝藉着耶稣基督白白赐予我们救恩。不要靠自己的努力或功劳，唯独凭信心领受这恩典。

从罪恶的道路上回转。 上帝希望我们离弃罪恶的道路和意念，归向祂。趁着上帝可寻、可亲近的时候，悔改并来到上帝面前。如此，上帝必怜恤并广行赦免。

信靠上帝话语的能力。 上帝的话语如同雨雪，必成就其目的。紧紧抓住并遵行上帝的话语。祂的话语将使你的灵魂复活，并在你的生命中成就祂的旨意。

在上帝的应许中喜乐并得享平安。 上帝与我们立了永恒的约。凭着这应许，以喜乐和平安事奉上帝，让我们的生命如同大自然一样赞美上帝。