约翰福音10章

约翰福音注释

概述

约翰福音第10章属于耶稣基督事工的后半部分，承接了前几章中耶稣的自我启示、犹太领袖的反对以及与门徒关系的深化。特别是第10章，耶稣以“好牧人”自比，对比了真牧人和假牧人，并解释了作为羊的门徒如何听从并跟随真牧人的声音。本章提供了关于耶稣事工的本质、救恩之道以及信徒生命方向的重要神学见解。

经文结构

约翰福音第10章可分为两大段落：

好牧人和羊（10:1-21）

真牧人和假牧人的对比（1-5节）

耶稣比喻的不被理解（6节）

耶稣表明自己是“门”和“好牧人”（7-18节）

救恩的唯一门径（7-10节）

赐予生命的“好牧人”（11-18节）

对耶稣的不同反应（19-21节）

圣殿献礼节的争论与耶稣的神性（10:22-39）

耶稣参加圣殿献礼节（22-23节）

要求耶稣证明自己是基督及其回应（24-26节）

真羊的特征与永生的保证（27-30节）

犹太人试图用石头打他以及耶稣宣称自己的神性（31-39节）

结论与总结（10:40-42）

耶稣往约旦河外去（40节）

在那里许多人信他（41-42节）

核心主题

基督作为唯一的仲保（The Sole Mediatorship of Christ）： 耶稣自称为“门”，清楚地表明他是通往救恩的唯一道路。他强调，没有人能通过耶稣以外的方式来到上帝面前。

基督是“好牧人”（Christ as the Good Shepherd）： 耶稣将自己描绘成一位为羊舍命的“好牧人”。这展现了他牺牲的爱、关怀以及保护羊群的能力。

真信徒的特征（Characteristics of True Believers）： 真信徒听从并跟随“好牧人”的声音，而不回应假牧人的声音。这强调了属灵的辨别力和与上帝亲密的关系。

基督的神性（The Divinity of Christ）： 在与犹太人的争论中，耶稣明确宣称自己与父同等，并通过他所行的事来显明自己的神性。

分段注释

10:1-5. 真牧人和假牧人的对比

1节： “我实在告诉你们，人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。”

改革宗传统： 这节经文提出了区分教会真牧人和假牧人的标准。真牧人通过上帝所设的“门”（基督）进入，而假牧人则为自己的利益或目的使用其他方法。这强调了属灵权柄的根源。

卫斯理宗/循道宗传统： “门”象征耶稣基督，任何试图不通过他来教导或引导上帝子民的尝试都是错误的。这强调了通过耶稣基督救恩的独特性。

信义宗传统： 假牧人为了自己的利益利用羊群，而真牧人则为羊群的益处而奉献。这是警告那些用律法主义或人的教导迷惑圣徒的人。

清教徒传统： 真牧人通过上帝的呼召和基督的权柄事奉，而假牧人则试图用自己的野心或世俗权力来统治羊群。这强调了教会秩序和真正属灵权柄的重要性。

浸信会传统： “门”意味着通过耶稣基督得救的道路，任何不通过他而来的宗教领袖都被视为非法和有害的。这强调了唯独通过基督得救的福音。

圣公会传统： 这个比喻对比了当时犹太宗教领袖的虚伪和耶稣真正的权柄。真牧人按上帝的旨意引导羊群，而假牧人则随从自己的欲望。

希腊语注释： “爬进去”（ὑπερπηδῶν）意为“跳过”、“翻越”，表明了无视正当程序、篡图权柄的企图。“贼”（κλέπτης）和“强盗”（λῃστής）是指掠夺和伤害上帝子民的人。

德国敬虔主义传统： 真牧人和假牧人根本的区别在于他们的心和动机。真牧人怀有上帝的荣耀和羊群灵魂的纯洁动机，而假牧人则追求自己的名誉或利益。

2-3节： “从门进去的，才是羊的牧人。看门的就给他开门；羊也听他的声音。他按着名字呼唤自家的羊，领他们出去。”

改革宗传统： 强调真牧人认识并亲自引导羊群，羊群听从他的声音。这包含了上帝主权的拣选和羊群的顺服。

卫斯理宗/循道宗传统： 牧人知道羊群个别的需要并呼唤他们的名字来引导。这表明了上帝个别的关怀和爱。羊群听牧人的声音意味着在信仰团契中的顺服和交通。

信义宗传统： 听牧人的声音意味着分辨并听从上帝的话语。真牧人按圣经的真理引导羊群。

清教徒传统： 真牧人按上帝的话语引导羊群，羊群也顺服。这强调了牧师与圣徒之间关系的核心应是上帝的话语。

浸信会传统： 羊群听牧人的声音意味着顺服基督的教导。这突显了个人信心和决定的重要性。

圣公会传统： 牧人呼唤羊的名字来引导，如同基督个别地认识并关怀每一个信徒。这强调了与基督亲密的关系。

希腊语注释： “看门的”（θύρας）可能象征上帝，他允许并帮助真牧人的事奉。“羊”（πρόβατα）象征上帝的子民，“声音”（φωνῆς）象征基督的教导和引导。“按着名字”（κατ' ὄνομα）强调了个别的关系和关怀。

4-5节： “既放出自己的羊来，就走在前面，羊也跟着他，因为认得他的声音。外人他绝不跟着，反而为他逃跑，因为不认得他的声音。”

改革宗传统： 羊群听从并跟随牧人的声音，这包含了上帝的恩典和人的回应。不听外人的声音表明了对假教导的辨别力。

卫斯理宗/循道宗传统： 信徒应熟悉基督的声音，不轻易被世俗的诱惑或错误的教导所动摇。这强调了对圣灵引导的依赖。

信义宗传统： 听真牧人的声音就是听基于圣经的福音。外人的声音是指律法主义或其他福音，对此应坚决拒绝。

清教徒传统： 信徒应敏锐于基督的声音，警惕不被世俗的声音或撒旦的低语所迷惑。这呼吁在属灵争战中保持警觉。

浸信会传统： 羊群不跟随外人而逃跑，表明真信徒对假福音或错误教义有本能的拒绝。

圣公会传统： 认识基督的声音是信心的本质要素。信徒应深深扎根于基督的教导，不被世上混乱的声音所动摇。

希腊语注释： “走在前面”（πρόβατα）描绘了牧人在羊群前面引路的景象。“外人”（ἀλλοτρίων）是指一切与基督无关的假教导或领袖。“逃跑”（φεύξονται）表明了对假教导的本能拒绝。

10:7-18. 耶稣表明自己是“门”和“好牧人”

7-10节： “所以，耶稣又对他们说：‘我实实在在地告诉你们，我就是羊的门。凡在我以先来的都是贼，是强盗，羊也不听他们。我就是门；人若从我进里去，就必得救，并且出入得草吃。盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。’”

改革宗传统： 耶稣是救恩的唯一通道，没有人能通过他以外的方式来到上帝面前。“更丰盛的生命”（περισσὸν）包含了质的丰富和永恒的生命。

卫斯理宗/循道宗传统： 这节经文强调了通过耶稣基督得救的恩典。“更丰盛的生命”意味着超越仅仅生存，而是指在与上帝的关系中充满生命。

信义宗传统： 唯有耶稣是真牧人，通过他可以得罪赦和永生。“更丰盛的生命”包含了因上帝恩典而得的称义和圣灵的充满。

清教徒传统： 耶稣是罪人来到上帝面前的唯一“门”。通过他，我们得罪赦，与上帝和好，并得永生。“更丰盛的生命”意味着通过成圣而活出像上帝的生命。

浸信会传统： 救恩唯独通过信靠耶稣基督得着，他赐予我们完全的救恩和属灵的满足。“更丰盛的生命”意味着在上帝恩典中享受的自由和喜乐。

圣公会传统： 耶稣是我们通往上帝的唯一“门”，通过他，我们恢复与上帝的关系，并得着真正的生命。“更丰盛的生命”意味着在与上帝联合中得着的完全救恩。

希腊语注释： “门”（θύρα）意为出入口、通道，表明耶稣是通往上帝的唯一道路。“得救”（σωθήσεται）意味着从罪中得救和永生。“更丰盛”（περισσόν）意为“更多”、“更加”，表明了基督所赐生命在质上的丰富。

11-18节： “‘我是好牧人；好牧人为羊舍命。但是，雇工的，不是牧人，羊也不是他自家的；若是看见狼来，就丢下羊逃走；狼抓住羊，把它撕散。这雇工的人既然是雇工，羊也不是他自己的，所以他看见狼来就丢下羊逃走了。我（好牧人）为羊舍命。我还有别的羊，不在这羊圈里。我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。我父爱我，因我正为舍命，好再得着。不是人取我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄再取回来。我领受了我父的命令如此行。’”

改革宗传统： 耶稣的牺牲是自愿的，是出于父的爱和命令。“别的羊”（ἄλλα πρόβατα）指外邦人，预言耶稣的救赎工作将扩展到所有民族。

卫斯理宗/循道宗传统： 耶稣的死亡是为羊群的赎罪牺牲。“好牧人”耶稣甘愿为自己的羊舍命，这表明了上帝普遍的救恩恩典。

信义宗传统： 耶稣舍命是为了罪人的赎罪，这表明了上帝无条件的爱，因此耶稣从父那里得到更大的爱。

清教徒传统： 耶稣为羊群舍命，是替罪人付上死亡的代价。 “别的羊”是指外邦人，他们将听见基督的福音并得救。

浸信会传统： 耶稣的牺牲是自愿的，是顺服上帝的爱和命令。“别的羊”包括所有信徒，表明在基督里将合而为一。

圣公会传统： 耶稣作为真牧人，为自己的羊而死，这是为了拯救羊群脱离罪和死亡的爱之举。“别的羊”包括全人类，表明基督的救赎工作是普世性的。

希腊语注释： “舍命”（τὴν ψυχὴν τίθησιν）意为“放下生命”、“牺牲”，强调了耶稣自愿的死亡。“雇工的”（μισθωτός）是指只顾自己利益的假领袖。“别的羊”（ἄλλα πρόβατα）是指不属于犹太群体之外邦人。“再得着”（ἵνα πάλιν λάβω）意味着他将复活并重获生命。

10:22-39. 圣殿献礼节的争论与耶稣的神性

22-23节： “犹太人的修殿节到了。那时隆冬。耶稣在殿里，在所罗门廊下行走。”

改革宗传统： 这是耶稣事工的高潮，与犹太领袖的冲突加剧。“修殿节”（τὰ ἐγκαίνια）是纪念圣殿奉献的节日，表明了当时犹太人的宗教状况。

卫斯理宗/循道宗传统： 在寒冬举行的修殿节，更突显了耶稣作为世界之光而来的意义。耶稣在殿里积极教导，表明了他事工的重要性。

信义宗传统： 修殿节是纪念上帝同在与救恩的节日，但当时的犹太领袖未能正确理解。耶稣在圣殿教导上帝的话语，恢复了真正敬拜的意义。

清教徒传统： 修殿节象征着对上帝圣殿的奉献。耶稣在圣殿教导上帝的话语，表明真正的敬拜不在于外在形式，而在于内心的奉献和真理。

浸信会传统： 耶稣在宗教中心圣殿宣讲上帝的真理。这表明耶稣的权柄和教导与当时的宗教领袖根本不同。

圣公会传统： 耶稣在圣殿的教导表明他作为上帝之子的权柄。“所罗门廊下”是经常发生辩论的场所，表明耶稣在此处大胆宣讲他的真理。

希腊语注释： “修殿节”（τὰ ἐγκαίνια）意为“奉献”或“重新奉献”，纪念圣殿的重新奉献。“隆冬”（χειμών）指寒冷的天气，可能与当时冷淡的宗教气氛形成对比。“所罗门廊下”（Σολομῶντος）是希律圣殿东边的回廊，是常发生辩论的地方。

24-30节： “犹太人围着他，说：‘你到几时才叫我们犹豫不决呢？你若是基督，就明明的告诉我们。’耶稣回答说：‘我已经告诉你们，你们不信。我所做的事，是我父的名里做的，这一切都为我作见证。只因你们不是我的羊，所以不信。我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比一切都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父原为一。’”

改革宗传统： 耶稣通过他的行为和教导证明自己是基督，但犹太人却不信。这是因为他们不是“我的羊”，而真正的信徒听从耶稣的声音并跟随他。永生是上帝的恩典，在基督和父的联合中得到安全保守。

卫斯理宗/循道宗传统： 耶稣的事工证明他是上帝的儿子。不信的人不是耶稣的羊，因此听不见他的声音。永生是耶稣所赐的礼物，在与上帝和耶稣联合中的人永不灭亡。

信义宗传统： 耶稣通过他的行为证明自己是基督。信心是上帝的礼物，耶稣的羊听他的声音并跟随他。“我与父原为一”（ἐγὼ καὶ ὁ πατὴρ ἕν ἐσμεν）是三位一体教义的重要依据。

清教徒传统： 耶稣的事工是证明他神性的证据。信心是上帝的恩典，真信徒听从耶稣的声音并跟随他。永生是耶稣所赐的礼物，并由上帝的能力保守。

浸信会传统： 耶稣通过他的事工清楚地表明自己是基督。信心是上帝主权的作为，真信徒顺服耶稣的声音。永生是耶稣所赐的永恒生命，并由上帝的能力安全保守。

圣公会传统： 耶稣通过他的行为和与父的联合证明自己是基督。真信徒听从耶稣的声音并跟随他，从他得着永生。“我与父原为一”是强烈主张耶稣神性的经文。

希腊语注释： “我的羊”（τὰ πρόβατά μου）是指耶稣特别关怀的上帝子民。“永生”（ζωὴν αἰώνιον）不仅是长寿，而是指在与上帝的正确关系中享受的永恒生命。“原为一”（ἕν ἐσμεν）表明了本质上的联合，即神性本质上的合一。

31-39节： “犹太人又拿起石头来要打他。耶稣对他们说：‘我从父出来，到世上来，我所行的每一件善事，都是为我父做的，你们却要用石头打我。犹太人回答说：‘我们不是为善事用石头打你，乃是为你说僭妄的话；又因你是人，反要自己当作神。’耶稣说：‘你们的律法上岂不是写着说：“我曾说：你们是神。”吗？若是那话（指上帝对以色列人的称呼）指着那些承受上帝之道的人，父所立的，经上都是真的，你们怎么能说我（父所差来的）亵渎上帝呢？父是我里面的，我是在父里面的。我与父原为一。’犹太人又要拿他，他却从他们手里走开了。耶稣又往约旦河外，从前施洗约翰施洗的地方去，住在那里。”

改革宗传统： 犹太人因误解耶稣宣称神性而试图杀他，但耶稣通过他的行为和与父的联合为自己的神性辩护。他指出，律法中甚至称拥有上帝话语的人为“神”，因此他宣称自己是上帝的儿子是理所当然的。

卫斯理宗/循道宗传统： 耶稣表明，他宣称自己是上帝的儿子并非亵渎神，而是行上帝旨意的证据。行为是证明真理的有力手段。耶稣在危险中仍按上帝的旨意行事。

信义宗传统： 耶稣引用律法来辩护他宣称自己是上帝之子的正当性。这进一步显明了耶稣的神性。耶稣的行为是证明他神性的证据。

清教徒传统： 犹太人误解耶稣的神性宣称并试图用石头打他，但耶稣通过他的行为和与父的联合证明了自己的神性。这是同时展示耶稣神性和人性的重要部分。

浸信会传统： 耶稣表明，他宣称自己是上帝的儿子并非亵渎神，而是基于上帝权柄的正当主张。耶稣的行为是证明他真理的有力证据。

圣公会传统： 耶稣回应犹太人亵渎神的指控，根据律法论证他宣称自己是上帝之子的正当性。耶稣的行为证明了他的神性，并通过与父的联合进一步证实了这一真理。

希腊语注释： “僭妄的话”（βλασφημίας）指亵渎神的话语或行为。“你们的律法”（ὁ νόμος ὑμῶν）是指旧约圣经，耶稣指出旧约圣经中甚至称拥有上帝权柄的人为“神”。“知道”（γνοῆτε καὶ ἐπιγνῆτε）不仅指知识，更指深刻的理解和确信。

10:40-42. 结论与总结

40-42节： “耶稣又往约旦河外，从前施洗约翰施洗的地方去，住在那里。有好些人来到他那里，说：‘约翰虽然没有行过一件神迹，但约翰向我们所说关于这人的话都是真的。’在那里，许多人信了耶稣。”

改革宗传统： 耶稣为躲避迫害而前往安全之地，但福音仍在那里传扬。对比施洗约翰的事工，耶稣的事工显示出更大的能力。

卫斯理宗/循道宗传统： 耶稣为躲避迫害而转移，但福音继续传给人们。与施洗约翰的事工相比，耶稣的事工显示出更大的能力，许多人因此信了。

信义宗传统： 耶稣为躲避迫害而转移事工地点，但上帝的话语继续被宣讲。通过对比施洗约翰和耶稣的事工，强调了耶稣的神圣权柄。

清教徒传统： 耶稣为躲避迫害而隐居，但上帝在那里引导人们归信。耶稣的奇迹和事工成为许多人信心的契机。

浸信会传统： 耶稣为躲避迫害而转移事工地点，但福音仍在那里传扬，许多人归信。这表明了上帝的主权作为和人的回应。

圣公会传统： 耶稣为躲避迫害而隐居，但许多人在那里看到他的事工并归信。这表明上帝的恩典在任何地方都有效。

希腊语注释： “又”（πάλιν）表示回到以前的地点。“从前施洗约翰施洗的地方”（ἔνθα ἦν Ἰωάννης τὸ πρῶτον βαπτίζων）是指耶稣事工初期和施洗约翰事工的地点。“没有行过一件神迹”（οὐδεμίαν σημεῖον ἐποίησεν）表明施洗约翰的事工不以神迹为中心，而耶稣的事工通过神迹更清晰地显明了他的神性。

原文洞察

ἀμήν, ἀμήν (amen, amen)： 在7节、11节等处使用的“实在实在”的重复，强调了耶稣话语的重要性和权柄。这是希腊语福音书中赋予耶稣话语权柄的独特表达。

θύρα (thyra)： 在7节、9节译为“门”，意为出入口、通道。耶稣将自己比作救恩的唯一“门”，强调了没有人能通过他以外的方式来到上帝面前。

ποιμήν (poimēn)： 在11节、14节等处译为“牧人”。耶稣自称为“好牧人”，表明了他关怀、保护羊群，甚至为羊舍命的牺牲之爱。

ψυχή (psychē)： 在11节、15节、17节译为“命”，意为生命、灵魂、人格。这包含了耶稣甘愿为羊群牺牲生命的意义。

πρόβατα (probata)： 在11节、14节、16节等处译为“羊”。这象征着耶稣的追随者，即信徒，表明他们是听从并跟随牧人声音的存在。

ἕν ἐσμεν (hen esmen)： 在30节译为“原为一”。这表明了耶稣与父在本质上的联合，即神性本质上的合一，是强有力地证明耶稣神性的经文。

神学观点——传统比较

基督的独一性： 改革宗、卫斯理宗、浸信会传统强烈强调通过耶稣基督得救的独一性。“门”的比喻支持了这一神学立场。

好牧人的牺牲： 所有传统都强调耶稣作为“好牧人”的牺牲之爱。这被理解为代赎的死亡和对羊群无条件的爱。

神性宣称： 信义宗、圣公会、改革宗传统将“我与父原为一”的经文作为三位一体教义的重要依据，以此来证明耶稣的神性。

永生的保证： 改革宗、清教徒传统强调，因着上帝主权的恩典和基督的能力，信徒的永生得到保证。

辨别力： 卫斯理宗、清教徒传统强调信徒分辨真牧人和假牧人声音的属灵辨别力的重要性。

相互参照

牧人和羊的比喻： 诗篇23篇，以赛亚书40:11，以西结书34章，撒迦利亚书13:7。

耶稣宣称神性： 约翰福音5:18，8:58，14:9。

救恩的唯一道路： 使徒行传4:12，提摩太前书2:5。

永生： 约翰福音3:16，17:3。

耶稣自愿的死亡： 马太福音20:28，腓立比书2:6-8。

讲道与应用要点

我听的是谁的声音？ (10:3-5)

我们应侧耳倾听“好牧人”耶稣基督的声音，而非世俗的声音、罪恶的诱惑或虚假的教导。

我们应熟悉真理的圣言，并靠圣灵的引导培养辨别力。

我是否跟随了真牧人？ (10:11-18)

我们应承认耶稣基督是我的“好牧人”，并活出跟随他引导的生活。

我们应铭记耶稣为我们舍命，并以感恩和顺服来回应他的爱。

耶稣是否是我唯一的救恩之门？ (10:7-10)

我们应确信救恩唯独通过耶稣基督得着，并信靠他而活。

我们应追求耶稣所赐的丰盛生命，而非世俗的成功或宗教行为。

在与上帝联合中的安全感 (10:28-30)

我们应相信我们的救恩在上帝的能力中得到安全保守，并坚定不移地活出信仰生活。

如同耶稣与父原为一，我们也应在与主联合中享受真正的平安和喜乐。

确信耶稣基督的神性而活 (10:31-39)

我们应相信并宣认耶稣是上帝的儿子，拥有神圣的权柄。

我们应通过耶稣所行的事来认识他的真理，并更深地认识他。