约翰福音20章

约翰福音 20章 注释

概述

约翰福音 20章 记载了耶稣基督复活的事件以及他复活后向门徒显现的情形。特别是详细描绘了抹大拉的马利亚发现空坟墓并告知彼得和其他门徒的场景，彼得和约翰跑到坟墓前查看的场景，耶稣复活后首次向抹大拉的马利亚显现的场景，以及耶稣向门徒显现并赐予他们平安和圣灵的场景。本章有力地证明了基督教信仰的核心——耶稣基督的复活，并展现了与复活的主相遇的信仰之旅。

章节结构

约翰福音 20章可分为以下几个部分：

20:1-10: 空坟墓的发现与门徒的反应

20:11-18: 复活的耶稣向抹大拉的马利亚显现

20:19-23: 复活的耶稣向门徒显现，赐予平安和圣灵

20:24-29: 向怀疑的多马显现

20:30-31: 福音书的写作目的

核心主题

耶稣基督的复活: 约翰福音 20章最核心的主题是耶稣基督的真实复活。空坟墓、天使的见证以及复活的耶稣显现，都强有力地证明了这一事实。

信心的渐进增长: 本章展现了门徒们并非立刻接受复活，而是经历了一个渐进达到信心的过程。抹大拉的马利亚的困惑、彼得和约翰的奔跑、多马的怀疑以及最终的信服，都体现了这一点。

与复活之主的相遇: 复活的耶稣亲自向抹大拉的马利亚和门徒们显现，与他们交通。这强调了亲身经历复活之主的重要性。

圣灵的恩赐与使命的赋予: 耶稣复活后，赐予门徒们圣灵，并赋予他们赦免或保留罪的权柄，以及传扬福音的使命。

段落注释

20:1-10 空坟墓的发现与门徒的反应

20:1: “七日的第一日清早，天还没亮，抹大拉的马利亚来到坟墓前，看见石头已经从坟墓挪开了。”

改革宗传统: 七日的第一日是主日，象征着基督复活取代了旧约的安息日，是新创造的开始。“天还没亮”的描述表明复活的荣耀胜过黑暗。抹大拉的马利亚因对耶稣深厚的爱，第一个来到坟墓。

卫斯理/循道宗传统: 抹大拉的马利亚第一个来到坟墓，显示了她的奉献和爱心。“天还没亮”表明了复活的惊人事件始于世间的黑暗之中。

信义宗传统: 在复活的早晨，天还未亮，抹大拉的马利亚就来到坟墓前，显示了她的热忱。石头挪开是复活的第一个证据。

浸信会传统: 清晨，天还没亮就来到坟墓前的抹大拉的马利亚，象征着复活的大能胜过世间的黑暗。空坟墓是复活的决定性证据。

圣公会传统: “七日的第一日”是指主日，即复活的日子，这标志着基督教信仰的新开始。抹大拉的马利亚的行为是她对复活的主怀有热切爱心的表现。

20:2: “就跑来见西门·彼得和耶稣所爱的那个门徒，对他们说：‘有人把主从坟墓里挪走了，我们不知道放在哪里！’”

改革宗传统: 彼得和约翰（耶稣所爱的门徒）跑来，显示了他们听到复活消息后渴望确认真相的热切。两位门徒不同的反应（约翰先到，彼得随后进入）反映了他们各自的性格和信仰阶段。

卫斯理/循道宗传统: 彼得和约翰跑到坟墓，显示了他们对复活事件的深切关注和确认真相的努力。

希腊语注释: “跑来”（τρεχουσιν, trechousin）表达了紧迫感和热情。

浸信会传统: 彼得和约翰的奔跑，显示了他们渴望确认复活真相的热情。这表明信心克服疑虑，奔向真理的过程。

20:3-4: “彼得和那门徒就出来，一同往坟墓去。两人一起跑，那门徒比彼得跑得更快，先到了坟墓，低头往里看，见放着细麻布，却没有进去。”

改革宗传统: 约翰比彼得先到，可能反映了他的年轻和与耶稣的特殊关系。但他出于尊重，等待了彼得。看到细麻布放在那里，暗示耶稣的身体并非被盗，而是他自己起来了。

卫斯理/循道宗传统: 约翰先到但没有进去，显示了对彼得的尊重和秩序。细麻布整齐地放在那里，暗示耶稣的复活并非混乱的盗窃。

英国圣公会传统: 约翰先到但没有进去，显示了对彼得的尊重。这表明了尊重领导权和次序的态度。

20:5-7: “西门·彼得随后也到了，他进了坟墓，看见细麻布放在那里，又看见耶稣的头巾，没有与细麻布放在一起，而是另在一处卷着。”

改革宗传统: 彼得进坟墓看到细麻布和头巾整齐地放在那里，信心开始萌生。约翰随后进去，看见后也信了。这表明了信心渐进增长的过程。头巾单独卷着，表明耶稣的复活是一个有序且完整的事件。

卫斯理/循道宗传统: 彼得进去后看到细麻布和头巾整齐地放在那里，表明耶稣的复活是平静有序地完成的。约翰看到这些证据后就信了。

信义宗传统: 细麻布和头巾整齐地放在那里，是复活的基督得胜的证据。

希腊语注释: “信了”（ἐπίστευσεν, episteusen）不仅仅是接受事实，而是指确信耶稣的复活。

20:8-10: “那先到坟墓的那门徒也进去，看见了，就信了。他们还以为圣经的意思，就是耶稣必须从死里复活，他们还不明白。”

改革宗传统: 门徒们不明白圣经的意思，表明旧约的预言在耶稣的复活中得以应验，但他们尚未领悟。信心是通过启示和领悟而增长的。

卫斯理/循道宗传统: 门徒们不明白圣经的意思，显示了人的局限性，并暗示了在复活后圣灵的光照下真理才会被领悟。

浸信会传统: 门徒们不明白圣经的意思，表明复活事件对他们来说是意想不到的惊奇之事。但他们最终还是信了。

20:11-18 复活的耶稣向抹大拉的马利亚显现

20:11-13: “马利亚站在坟墓外面哭。哭的时候，她往坟墓里看，见有两个天使，穿着白衣，坐在安放耶稣身体的地方，一个在头，一个在脚。天使问她说：‘妇人，你为什么哭？’她说：‘因为有人把我的主挪走了，我不知道放在哪里。’”

改革宗传统: 抹大拉的马利亚的眼泪，表达了她对耶稣深切的悲伤和爱。天使作为复活的见证人，告知耶稣的身体并非被盗，而是耶稣复活了。马利亚仍然在寻找耶稣的肉身。

卫斯理/循道宗传统: 马利亚的眼泪显示了她对耶稣的深情。天使作为传达复活消息的上帝使者，安慰马利亚的悲伤并告知真相。

圣公会传统: 马利亚的哭泣代表了她对耶稣之死的悲伤，但很快就转变为遇见复活之主的喜悦。天使作为复活的见证人，扮演了重要角色。

20:14-16: “说了这话，她就转过身来，看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。耶稣问她说：‘妇人，为什么哭？你找谁呢？’马利亚以为是看园的，就对他说：‘先生，若是你把他移走，请告诉我放在哪里，我好去取他。’”

改革宗传统: 马利亚认不出耶稣，可能是因为复活的耶稣身体的荣耀变化，也可能是因为她的悲伤和困惑。当耶稣呼唤她的名字时（20:16），她才认出他。这表明耶稣是认识并呼唤自己羊群名字的牧者。

卫斯理/循道宗传统: 马利亚认不出耶稣，可能是因为复活身体的变化和她的悲伤。当耶稣呼唤她的名字时，她才认出他。这表明耶稣认识并呼唤他子民的名字，显示了亲密的关係。

浸信会传统: 复活的耶稣向马利亚显现，但她没有认出他。这显示了复活身体的奥秘，也说明了人的认识能力的局限性。当耶稣呼唤她的名字时，她才认出他。

20:17: “耶稣对她说：‘马利亚！’马利亚就转过来，对他说：‘拉波尼！’（‘拉波尼’就是‘我的老师’的意思。)”

改革宗传统: 马利亚称耶稣为“拉波尼”，不仅是称他为老师，更是承认他拥有神圣的权柄，是上帝。这清晰地彰显了耶稣的神性。

卫斯理/循道宗传统: 马利亚的“拉波尼”的呼喊，显示了她对耶稣深深的敬畏和信仰的巅峰。她承认耶稣是她的主和上帝。

希腊语注释: “拉波尼”（ραββουνι, rabbouni）意为“我的老师”，表达了尊敬和亲密。

信义宗传统: 马利亚的认信，同时证明了复活的基督的神性和人性。

20:18: “耶稣对她说：‘不要拉住我，因我还没有升上去见我的父。你要去告诉我的弟兄们，就说：我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。’”

改革宗传统: 耶稣委任马利亚为复活的第一个使徒。命令她去告诉弟兄们福音，是门徒们使命的开始。这表明复活的消息不能仅仅停留在个人经历，而要扩展到群体和世界。

卫斯理/循道宗传统: 马利亚成为复活的第一位见证人，肩负着将消息传达给门徒的使命。这显示了传福音的重要性，以及所有信徒都应参与这一使命。

浸信会传统: 马利亚成为将复活消息传达给门徒的第一位使徒。这表明福音的见证从个人经历走向群体宣告。

20:19-23 复活的耶稣向门徒显现，赐予平安和圣灵

20:19: “那日，就是七日的第一日，晚上，门徒们因为怕犹太人，同在一处，关了门。耶稣来，站在他们中间，对他们说：‘愿你们平安！’”

改革宗传统: 门徒们因恐惧而关门，显示了他们的软弱，以及尚未完全领悟复活大能的状态。耶稣显现并说“愿你们平安”，是复活的大能，洗去他们的恐惧，赐予他们平安。

卫斯理/循道宗传统: 门徒们的恐惧显示了他们在见证复活事件前的状态。耶稣的第一句话“愿你们平安”，象征着复活之主所赐予的真正平安。

信义宗传统: 耶稣向关门聚集的门徒显现，表明基督是那位来到世间恐惧中的圣徒面前的主。

圣公会传统: 耶稣的“愿你们平安”这句话，象征着复活之主所赐予的和好与和平的福音。

20:20-21: “说了这话，他让他们看见自己的手和肋旁。门徒看见主，就喜乐了。耶稣又对他们说：‘愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。’”

改革宗传统: 耶稣展示手和肋旁的伤痕，表明他的复活是肉身的复活，也是他十字架上赎罪牺牲的见证。门徒们喜乐，是因为确信了复活和救恩的喜乐。耶稣赋予门徒们使命，差遣他们往普天下去，如同父差遣他一样。

卫斯理/循道宗传统: 耶稣展示伤痕，证明了复活的真实性，并使人记念十字架上的牺牲。门徒们的喜乐是遇见复活之主的结果。耶稣赋予门徒们使命，差遣他们往普天下去。

浸信会传统: 耶稣展示伤痕，证实了复活的奥秘，并使人记念十字架上的爱。门徒们的喜乐是遇见复活之主的结果。耶稣赋予门徒们传扬福音的使命。

20:22-23: “说了这话，他就向他们吹了一口气，说：‘受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免；你们留下谁的罪，谁的罪就留下。’”

改革宗传统: 耶稣让门徒们受圣灵，是为了让他们靠着圣灵的能力完成圣工。赦免或保留罪的权柄，是在圣灵的引导下，通过宣告福音和审判来实现的。这是关于教会权柄的重要教导。

卫斯理/循道宗传统: 耶稣让门徒们受圣灵，是象征性地赐予他们圣灵的能力。赦免或保留罪的权柄，是在传福音的背景下，由圣灵所赐予的权柄。

信义宗传统: “受圣灵”的命令表明，教会从圣灵那里获得了宣讲福音和施予赦罪恩典的权柄。

圣公会传统: “受圣灵”的命令以及赦免或保留罪的权柄的赋予，是关于教会事工和权柄的重要教导。这应在圣灵的光照和引导下进行。

20:24-29 向怀疑的多马显现

20:24-25: “那十二个门徒中，有一个叫多马的，耶稣来的时候，他没有和他们同在。别的门徒告诉他：‘我们看见主了！’多马说：‘我除非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。’”

改革宗传统: 多马的怀疑显示了人的软弱和不信。然而，他坦率的要求使复活的证据更加确凿。“钉痕”和“肋旁”是指耶稣十字架苦难的痕迹。

卫斯理/循道宗传统: 多马的怀疑显示了人的局限性，但他的坦率要求使复活的证据更加有力。耶稣没有忽视他的怀疑，而是提供具体的证据让他能够相信。

浸信会传统: 多马的怀疑显示了复活事件的奥秘和人的不信。然而，他的要求为更清晰地证明复活的真实性提供了机会。

20:26-28: “过了八日，门徒们又在屋里，多马也和他们同在。耶稣来，门开了，站在他们中间，说：‘愿你们平安！’然后对多马说：‘伸过你的指头来，看看我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信！’”

改革宗传统: 耶稣在八天后再次显现，是为了使门徒们的信心更加坚定。耶稣直接回应多马的怀疑，并按他的要求展示手和肋旁。这表明耶稣的复活是真实的，他苦难的痕迹依然存在。

卫斯理/循道宗传统: 耶稣知道多马的怀疑，并按他的要求展示手和肋旁，这显示了他帮助多马信心的爱心和忍耐。

信义宗传统: 耶稣向多马显现，表明他是那位来到怀疑者面前的恩典之主。

20:29: “多马说：‘我的主！我的神！’”

改革宗传统: 多马的“我的主！我的神！”的宣告是本福音书的高潮之一。这宣告了耶稣基督完全的神性。耶稣接受了这一宣告，并说那不看见就信的，是有福的。

卫斯理/循道宗传统: 多马的宣告是克服怀疑后获得的、充满确信的信心的表达。他承认耶稣是他的主和上帝。

浸信会传统: 多马的宣告是清晰证明耶稣基督神性的有力声明。这是他亲身经历复活之主后获得的信心结果。

希腊语注释: “我的主！我的神！”（ὁ Κύριός μου καὶ ὁ Θεός μου, ho Kyrios mou kai ho Theos mou）是证明耶稣神性最强有力的经文之一。

20:30-31 福音书的写作目的

20:30-31: “耶稣在门徒面前，又行了许多别的神迹，没有记在这书上。但记下这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”

改革宗传统: 约翰福音的写作目的是要使人相信耶稣基督是神的儿子和弥赛亚，并通过这信心得着永生。本福音书着重于证明耶稣的神性和救赎工作。

卫斯理/循道宗传统: 约翰福音的写作目的是要使读者信耶稣，得着永生。本福音书强调耶稣的神性和救赎恩典。

信义宗传统: 约翰福音证明耶稣基督的神性，并宣告信他的人必得永生。

浸信会传统: 约翰福音的写作目的是要使人信耶稣基督，得着永生。本福音书清晰地证明了耶稣的神性和救赎工作。

原文洞察

ἡμέρᾳ τῇ πρώτῃ (hēmérai tēi prōtēi): “第一日”（20:1）。指安息日后的第一日，即主日，象征着基督复活所开启的新时代和新创造。

σκοτίας (skotías): “黑暗”（20:1）。“天还没亮”的说法，表明复活的荣耀胜过世间的黑暗。

ἔδραμον (édramon): “跑去”（20:4）。表达了紧迫感和充满激情的行动。

ἐπίστευσεν (episteusen): “信了”（20:8）。不仅仅是认知事实，而是指确信耶稣的复活。

εἰρήνη ὑμῖν (eirēnē hymin): “愿你们平安！”（20:19, 21）。复活之主给门徒的第一个问候，象征着从罪和死亡权势中得释放的真正平安。

πνεῦμα ἅγιον (pneuma hagion): “圣灵”（20:22）。耶稣赐予门徒的能力和安慰的灵。

ἄπιστος (apistos): “不信的”（20:27）。用来形容多马的怀疑，表示与信心相反的状态。

ὁ Κύριός μου καὶ ὁ Θεός μου (ho Kyrios mou kai ho Theos mou): “我的主！我的神！”（20:28）。多马宣告耶稣神性最强有力的表达。

神学视角 — 各传统比较

改革宗传统: 约翰福音 20章强调基督完全的神性、赎罪的死亡以及真实的复活。复活是上帝主权的作为，信心是靠着圣灵的光照而来的。赐予门徒赦罪的权柄，被理解为宣讲福音和教会纪律的依据。

卫斯理/循道宗传统: 强调与复活的基督的个人相遇以及由此带来的喜乐，以及靠着圣灵的能力传扬福音的使命的重要性。抹大拉的马利亚和多马的经历表明，即使在人的软弱中，也能靠着上帝的恩典达到信心。

信义宗传统: 强调复活的基督是那位来到怀疑者面前的恩典之主。空坟墓和细麻布的景象被解释为基督得胜的证据。

浸信会传统: 耶稣基督的复活是基督教信仰的核心，空坟墓是其证据。信心源于亲身经历复活的基督，并强调传扬福音的使命是赐予所有信徒的。

圣公会传统: 复活事件是基督教信仰的基石，空坟墓和复活之主的显现都证明了这一点。赐予门徒赦罪的权柄，被理解为与教会的事工和圣礼相关联。

希腊语注释: 通过原文的细微差别，理解当时的文化和宗教背景，并把握每个词语的丰富含义，从而加深对经文的理解。例如，“跑去”等词语生动地传达了事件的紧迫性。

德国敬虔主义/虔诚主义: 强调个人的信仰经历和内在的改变。看重与复活之主的亲密相遇，以及靠着圣灵的作为而带来的生命改变。

相互参照

马太福音 28章: 空坟墓的发现，天使的信息，耶稣向门徒显现。

马可福音 16章: 空坟墓的发现，天使的信息，耶稣向门徒显现。

路加福音 24章: 以马忤斯路上的两个门徒，耶稣向门徒显现，升天。

约翰福音 1章: “太初有道”，耶稣的神性。

约翰福音 19章: 耶稣的十字架死亡和肋旁的枪伤。

讲道·应用要点

复活的确信: 耶稣基督的复活是历史事实，是我们信心的根基。当我们相信复活的主时，我们就脱离罪和死亡的权势，得着永生。

超越怀疑，进入信心: 当我们像多马一样感到怀疑时，我们应当坦诚地来到上帝面前。上帝知道我们的怀疑，并会耐心地引导我们进入信心。

复活的见证人: 我们是遇见复活之主的见证人，应当将这喜乐的消息传扬给世人。我们也可以像抹大拉的马利亚一样，成为复活的第一位见证人。

圣灵的大能: 复活的主应许赐予我们圣灵。靠着圣灵的大能，我们可以勇敢地传扬福音，宣告赦罪的恩典。

与主相遇: 复活的主至今仍愿意向我们显现。当我们敞开心门迎接主时，就能经历真正的平安和喜乐。