约翰福音2章

约翰福音 2 章 神学注释

概述

约翰福音第二章记录了耶稣基督早期传道事工中的重要事件，彰显了他的神性和权能。特别是迦拿婚宴上将水变成酒的第一个神迹，洁净圣殿的事件，以及与尼哥底母的对话，都揭示了耶稣的身份和他事工的本质。本章暗示耶稣的传道事工成就了犹太人的节期和律法，并开启了新约的时代。

经文结构

本章可以分为三个主要部分：

迦拿婚宴与第一个神迹 (2:1-11): 耶稣与母亲马利亚和门徒一同参加婚宴，当酒用尽时，他行了将水变成酒的神迹。这是耶稣神性和荣耀首次显现的事件。

洁净圣殿 (2:12-22): 逾越节期间，耶稣上耶路撒冷，在圣殿中驱逐进行买卖的人，洁净了圣殿。这显示了耶稣的圣洁，以及他的事工超越了律法和圣殿本身。

与尼哥底母的对话 (2:23-3:21): 逾越节期间，许多人因看见耶稣所行的神迹而信他，但耶稣知道他们的信心是肤浅的。他通过与一位名叫尼哥底母的犹太官长对话，强调了重生的必要性。

核心主题

耶稣基督神性与荣耀的显现: 通过第一个神迹和洁净圣殿的事件，耶稣超自然的权能、圣洁和荣耀得以彰显。

新约的开始与律法的成全: 耶稣的事工成全了旧有的犹太律法和圣殿制度，并开启了新的时代，即上帝的国度。

真信心的必要性与重生的重要性: 通过与尼哥底母的对话，强调了属灵重生带来的真正信心比外在的行为或知识更为重要。

超越时空的耶稣主权: 耶稣的事工并不局限于特定的时间（逾越节）和地点（迦拿、耶路撒冷），这暗示了他的“时候”（hour）已到。

分段注释

2:1-11 迦拿婚宴

2:1-2: “第三日，在迦拿的婚宴上，有耶稣的母亲在那里。耶稣和他的门徒也被请去参加婚宴。”

改革宗传统: “第三日”被解释为腓力蒙召后的第三天，强调了时间和地点的具体性。这表明耶稣的事工并非偶然，而是发生在上帝的计划之中。

卫斯理/循道宗传统: 耶稣参加社交聚会，表明他不忽视人的生活和社群，反而使之成圣。水变成酒的神迹是耶稣满足人所需的第一件“神迹”（semeion）。

信义宗传统: 此事件标志着耶稣公开传道事工的开始，是他荣耀首次显现的事件。这证明耶稣不仅是人，更是上帝的儿子。

清教徒传统: 耶稣的母亲马利亚参加婚宴，表明她深度参与了耶稣的传道事工。耶稣和门徒被邀请，也表明基督珍视人际交往。

浸信会传统: 此神迹作为彰显耶稣神性的“神迹”，表明他的权能超越了自然规律。耶稣参加人的喜乐和社群活动，与宗教禁欲主义形成对比。

圣公会传统: “第三日”与路加福音13:32中“今日、明日、后日”的说法相似，暗示耶稣的事工渐进地得以成全。此事件是耶稣荣耀首次显现的“神迹”，成为他门徒产生信心的契机。

希腊语注释: “第三日”（τῇ ἡμέρᾳ τῇ τρίτῃ, tē hēmera tē tritē）表示时间的特定性，符合希腊语的时间计算法。“婚宴”（γάμος, gamos）不仅指婚礼本身，也指婚宴。

德国虔敬主义传统: 此事件表明耶稣的事工与人的日常生活紧密相连，并强调他的神性在日常情境中得以彰显。

2:3-5: “酒用尽了，耶稣的母亲对他说：‘他们没有酒了。’耶稣对他说：‘母亲，我与你有什么相干？我的时候还没有到。’他母亲对佣人说：‘他告诉你们什么，你们就做什么。’”

改革宗传统: 耶稣说“母亲，我与你有什么相干？”并非不尊重母亲，而是为了明确他的事工不受人际关系或情境左右，而是按照上帝的时候和旨意进行。“我的时候”（μου ὁ ὥρα, mou ho hōra）指的是耶稣受难和得荣耀的时候。

卫斯理/循道宗传统: 耶稣的话并非否定与母亲的关系，而是强调他公开传道事工的主权和时机。马利亚“他告诉你们什么，你们就做什么”的顺服，表明了她对耶稣权柄的信心。

信义宗传统: 耶稣说“我的时候还没有到”，表明他的事工是按照父的旨意进行的，这体现了他的谦卑和顺服。

清教徒传统: 马利亚“他告诉你们什么，你们就做什么”的指示，表明了她对耶稣权柄的绝对顺服，这是所有信徒都应效仿的榜样。

浸信会传统: 耶稣提到他的“时候”（hour），强调他的事工是按照上帝预定的计划进行的。这呼吁人信靠上帝的计划，而非人的急躁或方法。

圣公会传统: 耶稣称呼母亲为“母亲”（γύναι, gynai），在当时是尊称，并非侮辱。这表明了耶稣神圣事工与人际关系之间的区分。

希腊语注释: “母亲”（γύναι, gynai）是当时对女性的普遍称呼。“我与你有什么相干？”（τί ἐμοὶ καὶ σοί, ti emoi kai soi）意为“我和你之间有什么关系？”，是强调他事工主权和时机的表达。“我的时候”（μου ὁ ὥρα, mou ho hōra）指的是耶稣受难和得荣耀的时候。

德国虔敬主义传统: 马利亚顺服的态度是遵行上帝旨意的信心的榜样。耶稣提到“我的时候”，暗示他的事工超越了人的时间观念。

2:6-8: “那里有六口石缸，是犹太人按手洁净的规矩用的，每口可以盛两三桶水。耶稣对佣人说：‘把缸倒满了水。’他们就倒满了，直到缸口。他又说：‘现在可以舀出来，送给管宴席的人。’他们就送去了。”

改革宗传统: 犹太人“按手洁净的规矩”（καθαρισμός, katharismos）所用的水缸，象征着律法上的洁净仪式。耶稣将这些水变成酒，表明了超越律法的基督的恩典和新约。

卫斯理/循道宗传统: 用于“洁净”（καθαρισμός, katharismos）的水变成象征基督宝血的酒，表明旧约的仪式在新约的恩典中得以成全。这暗示耶稣来不是要废掉律法，而是要成全律法。

信义宗传统: 用于“洁净礼”的水变成象征“宴乐”的酒，象征着律法之下有罪的人因基督的恩典而得以享受喜乐。

清教徒传统: 将水变成酒的神迹，彰显了耶稣作为创造主的权能和他恩典的丰盛。佣人的顺服行为，表明了信徒应当遵行上帝话语的态度。

浸信会传统: 用于“洁净礼”的水变成“宴乐”的酒，意味着律法上的洁净被基督里的真正喜乐和丰盛所取代。

圣公会传统: 用于“洁净礼”的石缸象征犹太人的律法洁净仪式，耶稣将这些水变成上好的酒，表明旧约的仪式在基督里得以成全和丰盛。

希腊语注释: “洁净”（καθαρισμός, katharismos）指律法上的洁净仪式。“缸”（νιπτήρες, niptēres）指盛水的器皿，而“石缸”（ἀμφορεὺς, amphoreus）指大罐。“直到缸口”（ἕως ἄνω, heōs anō）意为“直到上面”，即“满了”。

德国虔敬主义传统: 水变成酒的神迹表明耶稣是满足人所需的主，并且他的事工带来了超越律法限制的恩典的丰盛。

2:9-10: “管宴席的尝了那水变的酒，不知道是哪里来的，只有舀水的佣人才知道。管宴席的便叫新郎来，对他说：‘人都是先摆上好酒，等客喝足了，再摆上次的。你倒把好酒留到这时候！’”

改革宗传统: 耶稣所造的酒是“好酒”，这表明基督的恩典远比律法的要求更为丰盛和优越。这象征着在基督里所享受的救恩的喜乐和丰盛。

卫斯理/循道宗传统: 此神迹表明耶稣不仅是解决问题者，更是赐予最好恩典者。这暗示基督赐予我们的属灵恩典比世上任何事物都更卓越、更丰盛。

信义宗传统: “好酒”象征着基督的福音比律法更优越，基督赐予我们的恩典比律法之下所能享受的更美好。

清教徒传统: 耶稣造出“好酒”，彰显了他的创造能力和丰盛。这表明上帝赐予他子民的恩典永远是最好的、最丰盛的。

浸信会传统: “好酒”象征着基督的恩典和福音提供了远超律法有限要求的丰盛和喜乐。

圣公会传统: 管宴席尝到的“好酒”，表明借着耶稣基督而来的新恩典和生命，比律法的洁净仪式更为卓越和丰盛。

希腊语注释: “好酒”（καλὸν οἶνον, kalon oinon）指“优质的”、“上好的”酒。“等客喝足了”（μεθυσθῶσιν, methysthōsin）意为“喝醉了之后”，描述了当时宴会的习俗。

德国虔敬主义传统: “好酒”象征着基督赐予他子民的属灵恩典的丰盛和喜乐，这是律法性的仪式或行为所无法获得的。

2:11: “这是耶稣所行的头一件神迹，是在迦拿的婚宴上行的，显出他的荣耀来，门徒就信他了。”

改革宗传统: 此事件是耶稣的第一个“神迹”（σημεῖον, sẽmeion），显露了他的神性和荣耀，并坚固了门徒的信心。这表明耶稣的事工不仅是奇事，更是启示他神圣本质的事件。

卫斯理/循道宗传统: “神迹”一词强调此事件不仅是奇事，更具有启示耶稣神圣本质和事工的重要意义。通过此事件，门徒开始信他。

信义宗传统: 这第一个“神迹”显出了耶稣的荣耀，成为门徒信心的基础。这是证明耶稣是上帝之子的决定性事件。

清教徒传统: 耶稣的第一个“神迹”显露了他的荣耀，并加固了门徒的信心。这表明上帝的恩典是增长我们信心的动力。

浸信会传统: 此事件作为耶稣的第一个“神迹”，彰显了他的神性，并为门徒信心的建立起到了决定性作用。这表明耶稣的事工是证明他神圣权能的事件。

圣公会传统: “神迹”（σημεῖον, sẽmeion）一词表明此事件不仅是奇事，更具有启示耶稣神性的更深层意义。通过此事件，门徒开始信他。

希腊语注释: “神迹”（σημεῖον, sẽmeion）指启示耶稣神性和事工的“记号”，而非单纯的奇事。“荣耀”（δόξα, doxa）指耶稣的神圣威严和光辉。

德国虔敬主义传统: 第一个“神迹”显露了耶稣的神性，并成为门徒信心增长的契机。这表明耶稣的事工是启示他神圣本质的事件。

2:12-22 洁净圣殿

2:12: “这事以后，耶稣和他的母亲、弟兄、门徒一同往迦百农去，在那里住了不多几日。”

改革宗传统: 耶稣往迦百农去，表明他的事工以加利利为中心。然而，“住了不多几日”暗示他的事工并不局限于某个地区。

卫斯理/循道宗传统: 迦百农是耶稣传道事工的重要据点之一。但他在此停留不久，暗示他的事工将扩展到整个犹太地区。

信义宗传统: 在迦百农短暂逗留，表明耶稣的事工不受限于特定地点，他的福音将传遍大地。

清教徒传统: 耶稣在迦百农短暂逗留，表明他的事工不停留在某个地方，而是继续走向需要福音的地方。

浸信会传统: 在迦百农短暂逗留，暗示耶稣的事工将扩展到整个犹太地区，他的福音并不局限于某个地区。

圣公会传统: 迦百农是耶稣事工的重要地点，但他在此停留不久，表明他的事工将扩展到更广阔的地区。

希腊语注释: “往……去”（κατέβη, kathebē）表示向地势较低的地方移动。“住了不多几日”（οὐκ ἐν ταῖς ἡμέραις ἐκείναις ἔμεινεν, ouk en tais hēmerais ekeinais eimeinen）意为“在那几天里没有停留”。

德国虔敬主义传统: 耶稣在迦百农短暂逗留，表明他的事工并不局限于某个地区，福音将传遍世界。

2:13-17: “犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。看见殿里有卖牛羊鸽子和兑换银钱的人坐在那里。耶稣就用绳子做成鞭子，把他们都赶出殿去，把羊和牛也赶出去了，打散了兑换银钱人的钱，推倒他们的桌子。对卖鸽子的人说：‘吧这些东西从我父的店里拿出去！不要叫我父的店变为买卖的地方。’门徒想起经上记着说：‘你殿中应得的虔诚，热心，如火焚烧，如同火烧。’”

改革宗传统: 耶稣洁净圣殿，是为了恢复圣殿的圣洁，并表明他的身体——教会，是真正的敬拜场所。“虔诚，热心”（ζῆλος, zēlos）指为上帝荣耀而有的热切。

卫斯理/循道宗传统: 圣殿里的买卖行为将对上帝的敬拜变成了世俗的利益追求。耶稣的愤怒表明了他对上帝圣洁和真正敬拜的热切。

信义宗传统: 耶稣洁净圣殿，是为了责备只注重律法仪式和外在行为的犹太教的错误敬拜方式，并教导真正的敬拜应发自内心。

清教徒传统: 洁净圣殿的事件表明上帝的殿必须是圣洁的，世俗的利益追求或人的动机不应妨碍对上帝的敬拜。“虔诚，热心”指对上帝的敬畏和热切。

浸信会传统: 耶稣洁净圣殿，明确指出上帝的殿是敬拜的场所，而非商业交易的场所。这教导今天的教会不应世俗化，而应保持纯洁的敬拜。

圣公会传统: 耶稣洁净圣殿，是彰显他圣洁和对上帝殿的热切的事件。这暗示教会不应被世俗利益玷污，而应成为圣洁敬拜的群体。

希腊语注释: “逾越节”（πάσχα, pascha）是犹太人的重要节日。“殿”（ἱερόν, hieron）指耶路撒冷圣殿的建筑。“买卖的地方”（οἶκος ἐμπορίου, oikos emporiou）意为“商业的殿”，表明圣殿已沦为商业场所。“热心”（ζῆλος, zēlos）意为“热切”、“嫉妒”。

德国虔敬主义传统: 耶稣洁净圣殿，彰显了他对上帝圣洁和真正敬拜的热切。这强调教会不应被世俗利益玷污，而应保持纯洁的敬拜。

2:18-22: “犹太人便问他说：‘你可以显个什么神迹给我们看？’耶稣说：‘你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。’犹太人说：‘这殿是四十六年才造成的，你三天里要再建立起来吗？’但耶稣这话，是以他的身体为殿。”

改革宗传统: 耶稣说“以他的身体为殿”，表明耶稣基督是真正的圣殿，他的死亡和复活将建立新的圣殿。这表明旧约圣殿的功能在耶稣里得以成全。

卫斯理/循道宗传统: 耶稣将自己的身体比作圣殿，预言他通过死亡和复活将开启与上帝新的关系。这明确表明耶稣基督是真正的圣殿。

信义宗传统: 耶稣提到“以他的身体为殿”，表明旧约圣殿预表了耶稣基督的位格和事工，真正的圣殿将通过他的死亡和复活建立。

清教徒传统: 耶稣说他的身体是圣殿，表明基督是与上帝和好的祭物，他的死亡和复活将开辟通往上帝的道路。这强调了他的神性和救赎事工的重要性。

浸信会传统: 耶稣将自己的身体比作圣殿，预言他将成为真正的圣殿，他的死亡和复活将开辟通往上帝的新道路。

圣公会传统: 耶稣说“以他的身体为殿”，预言他的身体将成为真正的圣殿，他的死亡和复活将开辟通往上帝的新道路。这表明耶稣基督是旧约圣殿的成全。

希腊语注释: “殿”（ναός, naos）指圣殿内部，包括至圣所的最圣洁部分。“身体”（σῶμα, sōma）指耶稣的整个位格。“再建立起来”（ἐγερῶ, egerō）意为“唤醒”、“复活”。

德国虔敬主义传统: 耶稣说他的身体是圣殿，预言真正的圣殿将通过他的死亡和复活建立，这强调了他的神性和救赎事工的重要性。

2:23-3:21 与尼哥底母的对话

2:23-25: “当逾越节，耶稣在耶路撒冷，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人；也用不着谁见证人怎样，因他本知道人的心里所存的。”

改革宗传统: 许多人因“神迹”而信，但耶稣“不将自己交托他们”，表明真正的信心不是对奇迹的反应，而是源于对耶稣位格和事工的深刻理解。

卫斯理/循道宗传统: 耶稣知道人们因“神迹”而信，却“不将自己交托他们”，强调真正的信心超越了看见奇迹，而是接受耶稣的真理。耶稣是知道人心的人。

信义宗传统: 耶稣知道人们因“神迹”而信，却“不将自己交托他们”，表明真正的信心源于对耶稣位格和他救赎事工的信靠。

清教徒传统: 耶稣知道人们肤浅的信心，却“不将自己交托他们”，表明在上帝面前，真正的信心必须源于我们内心的深处。耶稣知道我们的心。

浸信会传统: 耶稣知道人们因“神迹”而信，却“不将自己交托他们”，表明真正的信心超越了外在的证据，而是接受耶稣基督的真理。

圣公会传统: 耶稣知道人们因“神迹”而信，却“不将自己交托他们”，表明真正的信心不是肤浅的，而是深刻信靠耶稣基督的位格和他的话语。

希腊语注释: “神迹”（σημεῖον, sẽmeion）指启示耶稣神性和事工的“记号”，而非单纯的奇事。“不将自己交托”（οὐκ ἐπίστευεν, ouk episteuen）意为“不信”或“不将自己托付”。“人的心里所存的”（τὸν ἄνθρωπον, ton anthrōpon）指“人的心”、“人的本质”。

德国虔敬主义传统: 耶稣知道人们因“神迹”而信，却“不将自己交托他们”，表明真正的信心不是对奇迹的反应，而是深刻接受耶稣的真理。

3:3: “耶稣回答说：‘我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见上帝的国。’”

改革宗传统: “重生”（γεννηθῇ ἄνωθεν, gennēthē anōthen）指借着圣灵而有的新生命，是经历上帝之国的必要条件。这是出于上帝的恩典，而非人的努力。

卫斯理/循道宗传统: “重生”指借着圣灵而有的属灵改变，是经历上帝之国的根本条件。这是通过人的意志决定和圣灵的工作实现的。

信义宗传统: “重生”是借着圣灵恩典而有的新生命，表明人凭着自然状态无法看见上帝的国。

清教徒传统: “重生”指借着圣灵的工作，从罪中得释放，获得新的义的生命，是看见上帝之国的必要过程。

浸信会传统: “重生”是借着圣灵而有的属灵的再造，是人经历上帝之国所必需的过程。

圣公会传统: “重生”指借着圣灵而有的属灵改变，是经历上帝之国的根本条件。洗礼被认为是开启此重生恩典的起点。

希腊语注释: “不重生”（ἐὰν μὴ τις γεννηθῇ ἄνωθεν, ean mē tis gennēthē anōthen）意为“若有人不从上面重生”。“重生”（ἄνωθεν, anōthen）既有“从上面”的意思，也有“再次”的意思。

德国虔敬主义传统: “重生”指人的内在改变，是经历上帝之国的必要条件。这是人单凭努力无法实现的，必须借着圣灵的工作。

3:16-17: “上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为上帝差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”

改革宗传统: 这节经文包含基督教信仰的核心。上帝的“爱”（ἀγάπη, agapē）是他赐下独生子的终极动机，“信”（πιστεύων, pisteuōn）是得永生的唯一途径。强调耶稣降世的主要目的是“救”（σωθῇ, sōthē），而非“审判”（κρίνῃ, krinē）。

卫斯理/循道宗传统: 上帝的“爱”是普遍的，“独生子”的赐予彰显了他恩典的丰盛。“一切信他的”得永生，表明了耶稣救赎工作的普遍有效性。

信义宗传统: 上帝的“爱”通过赐下他的儿子得以彰显，“信心”是领受这恩典的途径。耶稣降世是为了救赎，而非审判。

清教徒传统: 上帝的“爱”通过赐下他的儿子得以最好地彰显。“信心”是抓住上帝应许，借此我们得永生。耶稣降世是为了救赎，而非审判。

浸信会传统: 上帝的“爱”通过赐下他的儿子得以彰显，“信心”是得永生的唯一途径。耶稣降世是为了救赎，而非审判。

圣公会传统: 上帝的“爱”通过赐下他的儿子得以彰显，“信心”是领受这恩典的途径。耶稣降世是为了救赎，而非审判。

希腊语注释: “爱”（ἀγάπη, agapē）指牺牲的爱。“独生子”（μονογενῆ, monogenē）指“唯一的儿子”。“一切信他的”（ὁ πιστεύων, ho pisteuōn）指“所有相信的人”。“不至灭亡”（μὴ ἀπόληται, mē apolētai）意为“不至消亡”，“得永生”（ζωὴν αἰώνιον, zōēn aiōnion）指“永恒的生命”。“不是要定世人的罪”（ἵνα κρίνῃ, hina krinē）意为“不是为了审判”。“因他得救”（σωθῇ, sōthē）意为“得救”。

德国虔敬主义传统: 上帝的“爱”通过赐下他的儿子得以彰显，“信心”是领受这恩典的途径。耶稣降世是为了救赎，而非审判。

原文洞察

神迹 (σημεῖον, sẽmeion): 指超越单纯奇事的“记号”，启示耶稣的神性和事工意义。迦拿婚宴上将水变成酒的事件，是显露耶稣荣耀的第一个神迹。

时候 (ὥρα, hōra): 在耶稣的事工中具有重要意义的词语，尤其指他的受难和得荣耀的时候。在迦拿婚宴上，耶稣说“我的时候还没有到”，暗示了他的事工的主权和神圣计划。

重生 (γεννηθῇ ἄνωθεν, gennēthē anōthen): 意为“从上面再次出生”，指人经历上帝之国所必需的属灵改变。这是人单凭努力无法实现的，必须借着圣灵的工作。

爱 (ἀγάπη, agapē): 指牺牲的、无条件的爱，体现在上帝爱世人，赐下独生子的行动中。

各传统神学观点比较

改革宗传统: 强调耶稣的神性、他事工的主权，以及借着圣灵重生的必然性。突出耶稣作为律法成全者的身份，并将信心理解为对上帝恩典的回应。

卫斯理/循道宗传统: 强调耶稣人格化的爱与恩典，以及通过人的自由意志和圣灵的工作实现的重生。承认社会参与和社群的重要性，并将耶稣的神迹视为他恩典的见证，满足人的需要。

信义宗传统: 明确区分律法与福音，强调借着耶稣基督的恩典而称义。重视耶稣的神性和他事工成全律法、建立新约的意义。

清教徒传统: 强调上帝的主权和圣经的权威，追求圣洁的生活和虔敬的信仰。重视默想耶稣事工中彰显的上帝荣耀和他话语的意义，并将其应用于生活。

浸信会传统: 强调圣经的权威和信徒的完全信心，突出耶稣基督的救赎事工和他身体——教会的重要性。从圣经角度解释洗礼和圣餐的意义，重视个人的信心和悔改。

圣公会传统: 协调圣经、传统和理性，强调耶稣基督的神性、道成肉身、死亡和复活的救赎意义。视洗礼和圣餐为重要的圣礼，尊重教会的传统和礼仪。

希腊语注释: 提供对原文准确含义和语境的把握，为神学解释提供基础。特别是分析“神迹”、“时候”、“重生”等核心词语的多层含义。

德国虔敬主义传统: 强调个人的属灵体验和内在的改变，重视通过圣经话语与上帝建立深厚的关系。重视在个人层面上体验耶稣事工中彰显的上帝的爱与恩典。

相互参照

旧约: 洁净圣殿的事件与玛拉基书1:12-13、耶利米书7:11等处提到的对圣殿的亵渎以及上帝的审判相关联。耶稣说“以他的身体为殿”的言论，表明旧约圣殿预表了耶稣（利17:11，出29:45）。

新约:

马太福音12:6：“我告诉你们，这里有一人比圣殿更大。”表明耶稣是真正的圣殿。

马太福音21:12-13，马可福音11:15-17，路加福音19:45-46：其他福音书也记载了耶稣洁净圣殿的事件。

约翰福音3章全文：与尼哥底母的对话强调了重生的重要性，并深入阐述了耶稣的神性和救赎事工。

约翰福音1:14：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”表明了耶稣荣耀的显现。

讲道与应用要点

在日常生活中发现神圣: 就像迦拿婚宴一样，要记住耶稣在平凡的日常生活中彰显他的荣耀，并满足我们的需要。在生活的每一个时刻，都要献上感恩和赞美。

恢复圣洁: 像耶稣洁净圣殿一样，我们要努力使我们的心、生活和教会不被世俗玷污，保持圣洁，并努力向上帝献上合宜的敬拜。

追求真信心: 要从只因神迹而信的肤浅信心，转变为深刻信靠耶稣基督的话语和位格，经历重生的恩典，并活出盼望上帝之国的生命。

信靠上帝的时候: 就像耶稣说“我的时候还没有到”一样，在我们的生活中也要信靠上帝的时候，用忍耐和顺服代替急躁。

因爱而得救: 上帝爱我们，甚至赐下他的独生子，我们作为领受了这份爱的人，也要彼此相爱，并借着信靠耶稣基督得着永生，过蒙福的生活。