马太福音4章

马太福音 4 章 神学注释

概述

马太福音 4 章是耶稣基督公开传道事工的开端，是重要的转折点，它阐明了耶稣事工的本质和方向。特别是 1-11 节，讲述了耶稣在旷野受撒但试探的经历，强调了耶稣的神性和事工的纯洁性。之后，12-25 节描绘了耶稣在施洗约翰被捕后，于加利利开始正式传讲福音并呼召门徒的场景，显示了祂的事工成就了旧约的预言。本章明确指出，耶稣的事工并非仅仅依靠人的能力，而是建立在祂作为神子的神圣权柄以及战胜撒但试探的属灵胜利之上。

经文结构

1-11 节：旷野的试探

被圣灵引到旷野（1 节）

撒但的第一次试探：将石头变成食物（2-4 节）

撒但的第二次试探：从殿顶上跳下去（5-7 节）

撒但的第三次试探：以万国荣耀诱惑耶稣（8-10 节）

战胜试探，天使来服侍（11 节）

12-17 节：在加利利的传道事工

听见约翰下监，就退到加利利（12 节）

住在迦百农，作为事工中心（13-16 节）

传讲“天国近了，你们当悔改”（17 节）

18-22 节：呼召第一批门徒

在加利利海边呼召彼得和安得烈（18-20 节）

呼召西庇太的儿子雅各和约翰（21-22 节）

23-25 节：在加利利全地的传道事工

走遍加利利，在会堂里教训人，传天国福音，医治各样的病症（23 节）

名声传遍叙利亚（24 节）

跟随祂的人很多（25 节）

核心主题

弥赛亚的神性与权柄：耶稣作为神的儿子，断然拒绝撒但的试探，以神圣的权柄开始祂的传道事工。

撒但的试探与基督的得胜：旷野的试探旨在考验耶稣的身份和事工方向，但耶稣以神的话语战胜了它们，展现了在属灵争战中的胜利。

神国的降临与悔改的呼召：耶稣继承了施洗约翰的事工，宣告“天国近了，你们当悔改”，标志着神国的开启。

呼召门徒与事工的扩展：耶稣呼召了第一批门徒，并教训、医治跟随祂的人群，从而扩展了神国福音的传播。

分段注释

1-11 节：旷野的试探

1 节：“耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。”

改革宗传统强调耶稣是被圣灵引导到旷野，这表明祂的试探并非偶然，而是神计划的一部分。这也显示了耶稣的事工是以圣灵的能力开始的。

卫斯理宗/循道宗传统将此引导理解为圣灵主导的作为，表明耶稣的人性也服从于圣灵的带领。

路德宗传统强调，耶稣的试探并非为了暴露人的罪性，而是无罪的耶稣代表全人类战胜试探，从而开辟了救赎之路。

清教徒传统认为，这次试探是同时证明耶稣完全的神性和人性的事件，并强调即使面对魔鬼的攻击，耶稣的信心也未曾动摇。

浸信会传统强调，耶稣的试探是我们得胜的预表，祂为我们战胜了魔鬼的权势。

圣公会传统认为，耶稣的旷野试探表明祂拥有与我们相同的软弱，但同时又以神圣的能力克服了它们。

希腊原文注释指出，“被引到”（ἄγεται）是动词的被动语态，强调了圣灵的主动介入。

德国敬虔主义传统将这次试探视为耶稣内在成熟和预备事工过程中必不可少的一部分，强调了属灵争战的重要性。

2-4 节：“当四十日、四十夜禁食， afterwards, He was hungry. Then the tempter came to Him and said, “If you are the Son of God, tell these stones to become bread.””

改革宗传统关注耶稣以“经上记着说”回应撒但的试探，强调神的话语是战胜诱惑的唯一武器。

卫斯理宗/循道宗传统强调，耶稣的回应并非仅仅是知识的堆砌，而是源于对神话语的深切信靠和顺服。

路德宗传统强调，耶稣以福音的原则而非律法的原则回应试探，表明单靠律法无法得救。

清教徒传统强调，耶稣将人的需要（饥饿）置于神的话语（神的旨意）之后，这对于信徒的生活也是重要的原则。

浸信会传统强调，耶稣拒绝了利用祂的神性来满足私欲的提议，而是顺服神的旨意，从而战胜了试探。

圣公会传统认为，这次试探表明耶稣不屈服于物质的欲望，这是所有基督徒都应效仿的榜样。

希腊原文注释指出，“说”（εἰπὲ）是命令式动词，表明撒但诱导耶稣利用祂的神性来满足自己的欲望。

德国敬虔主义传统认为，耶稣的回应不仅是背诵经文，更是领悟了话语的真意并付诸实践。

5-7 节：“Then the devil took Him to the holy city and placed Him on the pinnacle of the temple. “If you are the Son of God,” he said, “throw yourself down. For it is written: ‘He will command His angels concerning you,’ and ‘On their hands they will bear you up, so that you will not strike your foot against a stone.’””

改革宗传统关注撒但歪曲圣经来试探耶稣，警告人们只按字面理解或错误应用圣经的危险。

卫斯理宗/循道宗传统指出，撒但试图利用神的应许将耶稣置于危险之中，强调分辨神旨意的重要性。

路德宗传统认为，耶稣拒绝以行神迹来证明祂的神性，表明耶稣的事工并非为了人类的证明或炫耀。

清教徒传统强调，耶稣拒绝了“照自己的意思”行事，而是遵循“神的旨意”，这对于信徒也是同样的原则。

浸信会传统强调，耶稣拒绝了以对神能力的错误信心或过度自信将自己置于危险之中，表明真正的信心是对神旨意的顺服。

圣公会传统认为，这次试探表明耶稣能够分辨神旨意，并且不为博取人的荣耀而使用神迹。

希腊原文注释指出，命令式动词“扔”（βάλε σεαυτόν）和“关于你，祂会吩咐祂的使者”（διατάξει περὶ σοῦ τοὺς ἀγγέλους）表明撒但滥用神的应许来试探耶稣。

德国敬虔主义传统强调，耶稣通过正确解释和应用神的话语，战胜了撒但的诡计。

8-10 节：“Again, the devil took Him to a very high mountain and showed Him all the kingdoms of the world and their splendor. “All this I will give you,” he said, “if you will bow down and worship me.””

改革宗传统强调，这是撒但试图歪曲耶稣最终使命（统治世界）的企图，耶稣明确表示只事奉神。

卫斯理宗/循道宗传统强调，耶稣将神国的统治置于世俗的权力和荣耀之上，这为基督徒的优先事项提供了重要的教训。

路德宗传统认为，耶稣断然拒绝撒但的提议，并宣告“当拜主你的神，单要事奉祂”，明确了耶稣唯一敬拜的对象是神。

清教徒传统强调，耶稣拒绝了世上所有的诱惑和权力，选择了对神的忠诚，这表明信徒也应持守对神的忠诚，不被世俗价值观所动摇。

浸信会传统强调，耶稣明确指出向撒但下拜是背叛神，我们只能敬拜神。

圣公会传统认为，这次试探表明耶稣看重与神的关系胜过世上的权力和财富，这教导我们基督徒真正的价值所在。

希腊原文注释指出，“俯伏（προσκυνήσῃς）”一词不仅指问候，更指崇拜。同时，“地上的万国（πάσας τὰς βασιλείας τοῦ κόσμου）”一词强调了撒但所提出的诱惑的巨大。

德国敬虔主义传统认为，耶稣没有屈服于撒但的诱惑，而是保守了与神的关系，从而证明了祂作为弥赛亚的资格。

11 节：“Then the devil left Him, and angels came and attended Him.”

改革宗传统认为，耶稣战胜试探导致了魔鬼的失败和天使的服侍，这预表了神的得胜和信徒的得胜。

卫斯理宗/循道宗传统通过天使服侍战胜试探的耶稣，强调了耶稣的神圣权柄和神的保护。

路德宗传统强调，耶稣战胜试探为我们带来了脱离罪和死亡权势的释放，这是恩典福音的开端。

清教徒传统强调，耶稣战胜试探是信徒同样能够得胜的根基，这给了信徒战胜试探的盼望。

浸信会传统强调，耶稣战胜试探是确认我们救恩的事件，我们为耶稣为我们得胜而喜乐。

圣公会传统强调，耶稣战胜试探是宣告神国降临的重要事件，表明耶稣的事工是战胜邪恶势力的得胜事工。

希腊原文注释指出，“离开（ἀφῆκεν）”和“服侍（διηκόνουν）”这两个词形成了鲜明的对比，强调了撒但的失败和天使的服侍。

德国敬虔主义传统认为，耶稣战胜试探给了信徒在属灵争战中得胜的信心，并劝勉我们倚靠神的帮助。

12-17 节：在加利利的传道事工

12 节：“When Jesus heard that John had been put in prison, He withdrew to Galilee.”

改革宗传统认为，耶稣听见施洗约翰被捕的消息后退到加利利，这表明耶稣的事工不受世俗权力和政治局势的影响。

卫斯理宗/循道宗传统强调，耶稣并非为了躲避迫害而隐退，而是走向新的事工场所，这展现了在困难中仍能跟随神旨意前进的勇气。

路德宗传统认为，耶稣在约翰的事工告一段落后，开始祂自己的事工，从而展现了救赎历史的连续性。

清教徒传统强调，耶稣知道约翰的困境，但并未因此中断自己的事工，表明神的工作无论在何种情况下都应继续。

浸信会传统认为，耶稣虽然退到加利利避开世人的逼迫，但这并非逃避，而是神旨意下新的事工的开端。

圣公会传统认为，耶稣继承了施洗约翰的事工，在加利利开始新的福音传讲，从而扩展了神国的疆域。

希腊原文注释指出，“退去（ἀνεχώρησεν）”一词不仅指避开，更指为新的事工所做的准备和迁移。

德国敬虔主义传统强调，耶稣在世上的困难中仍能聆听神的声音，并确定事工的方向。

13-16 节：“Leaving Nazareth, He went and lived in Capernaum, which is by the lake in the area of Zebulun and Naphtali— to fulfill what was said through the prophet Isaiah: “Land of Zebulun, the land of Naphtali, the way of the sea, beyond the Jordan, Galilee of the Gentiles— the people living in darkness have seen a great light; on those living in the land of the shadow of death a light has dawned.””

改革宗传统引用以赛亚的预言（赛 9:1-2），强调耶稣的事工是成就旧约预言的弥赛亚事工。特别是“外邦人的加利利”一词暗示了耶稣的事工将扩展到外邦人。

卫斯理宗/循道宗传统强调，黑暗和死亡之地的光明，表明耶稣的福音为绝望中的人们带来了希望和救恩。

路德宗传统认为，耶稣在加利利这个边远地区开始事工，表明神的救恩首先临到被边缘化的人。

清教徒传统强调，耶稣作为“大光”而来，照亮了坐在黑暗和死亡阴影中的人，这象征着从罪和死亡权势中得释放。

浸信会传统通过耶稣的事工在加利利这个地理和文化上被边缘化的地区开始，强调神国福音向所有人敞开。

圣公会传统强调，耶稣的事工成就了旧约的预言，祂的降临使黑暗的世界有了光明。

希腊原文注释指出，“大光（φῶς μέγα）”和“已发出光来（ἐπέφωσεν）”强调了耶稣降临所带来的革命性变化。

德国敬虔主义传统将耶稣描述为“大光”，祂的降临驱散了属灵的黑暗，显明了真理。

17 节：“From that time on Jesus began to preach, “Repent, for the kingdom of the heavens has come near.””

改革宗传统强调，耶稣首次讲道的题目是“悔改”和“天国”，明确了神国福音是以离罪归向神（悔改）为前提的。

卫斯理宗/循道宗传统将“悔改”的命令和“天国近了”的宣告联系起来，强调通过悔改可以进入天国。

路德宗传统认为，耶稣的宣告是关于因神的恩典而来的天国，而非律法的要求，是福音的开端。

清教徒传统将“悔改”理解为对罪的痛悔和归向神，将“天国”理解为与神恢复亲密关系。

浸信会传统强调，耶稣最初的讯息是呼吁“悔改”，这至今仍是重要的讯息。

圣公会传统强调，耶稣公开传道事工的开端是“悔改”和“天国”的宣告，这表明这些是所有基督徒生命的核心要素。

希腊原文注释指出，“悔改（μετανοεῖτε）”和“已近了（ἤγγικεν）”强调了悔改不仅是后悔，更是生命的转向，并表明天国已经开始。

德国敬虔主义传统认为，耶稣的宣告不仅包括个人的悔改，还包括社会公义和神国价值观的实现。

18-22 节：呼召第一批门徒

18-20 节：“As Jesus was walking by the Sea of Galilee, He saw two brothers, Simon called Peter and his brother Andrew. They were casting a net into the lake, for they were fishermen. “Come, follow Me,” Jesus said, “and I will make you fishers of people.” At once they left their nets and followed Him.”

改革宗传统关注耶稣呼召门徒时，利用他们渔夫的职业来打比方，表明耶稣的事工是从人们的生活现场开始的。

卫斯理宗/循道宗传统强调，门徒们立刻放下网跟随耶稣，这表明他们对耶稣的呼召做出了即时和全然的顺服。

路德宗传统认为，“作人的渔夫”的比喻表明，耶稣的门徒将通过传讲福音，将人从罪和死亡中拯救出来。

清教徒传统将门徒们放下生计跟随耶稣视为“决心”和“奉献”的榜样，强调信徒也应为神国放弃一切。

浸信会传统强调，耶稣的呼召是出于“恩典”，门徒们以“信心”回应了呼召。

圣公会传统强调，耶稣呼召门徒时，是在他们生活工作的现场进行的，这表明耶稣的事工与现实生活紧密相连。

希腊原文注释指出，“跟从我（ἀκολουθήσατέ μοι）”和“我要叫你们得人如得鱼（ποιήσω ὑμᾶς ἁλιεῖς ἀνθρώπων）”强调了耶稣的呼召不仅是同行，更是赋予了新的使命。

德国敬虔主义传统将门徒们对耶稣呼召的即时回应视为“信心的行动”，表明信靠耶稣的话语是多么重要。

21-22 节：“Going on from there, He saw two other brothers, James son of Zebedee and his brother John. They were in a boat with their father Zebedee, preparing their nets. Jesus called them, and immediately they left the boat and their father and followed Him.”

改革宗传统强调，雅各和约翰也立刻放下父亲跟随耶稣，这表明耶稣的呼召优先于家庭关系。

卫斯理宗/循道宗传统认为，门徒们放下生计和家庭跟随耶稣，表明成为耶稣的门徒需要放弃一切的奉献。

路德宗传统强调，耶稣呼召门徒时，包含了他们生活的各个方面（职业、家庭），表明基督徒的整个生命都应献给神。

清教徒传统将门徒们放下父亲跟随耶稣视为“优先于家人爱基督”的信心榜样，这对信徒也是重要的教训。

浸信会传统强调，门徒们对耶稣呼召的“全然奉献”，表明成为耶稣的门徒是需要倾尽一切的决定。

圣公会传统强调，耶稣呼召门徒时，考虑了他们生活的背景，这表明耶稣的事工与人的生活密不可分。

希腊原文注释指出，“撇下船和父亲（ἀφέντες τὸ πλοῖον καὶ τὸν πατέρα）”强调了门徒们为了跟随耶稣而放弃了一切。

德国敬虔主义传统将门徒们对耶稣呼召的即时回应视为“决断”的重要例子，表明跟随耶稣的话语是多么紧迫和重要。

23-25 节：在加利利全地的传道事工

23 节：“Jesus went throughout Galilee, teaching in their synagogues, proclaiming the good news of the kingdom and healing every disease and sickness among the people.”

改革宗传统强调，耶稣的事工由“教导”、“传福音”、“医治”三个要素构成，表明神国福音通过言语和行为得以彰显。

卫斯理宗/循道宗传统强调，耶稣的医治事工不仅是治愈疾病，更包括属灵的医治和救赎。

路德宗传统认为，耶稣的教导和医治事工都是神恩典所带来的救恩的记号，表明了非因行为、因信得救。

清教徒传统强调，耶稣的事工遍及“全加利利”，表明神的救恩向所有人敞开。

浸信会传统关注耶稣的事工在“会堂”进行，表明耶稣尊重犹太人的传统和律法，但同时成全了其中的真理。

圣公会传统认为，耶稣的事工概括为“教训人”、“传福音”、“医治人”，表明耶稣的事工包含了话语、行为以及属灵和身体的医治。

希腊原文注释指出，动词“教训（διδάσκων）”、“传讲（κηρύσσων）”、“医治（θεραπεύων）”的现在分词形式，强调了耶稣事工的持续性和主动性。

德国敬虔主义传统强调，耶稣的事工不仅是宗教行为，更是医治人们生活中普遍的痛苦和软弱的全面事工。

24 节：“News about Him spread all over Syria, and people brought to Him all who were ill with various diseases, those suffering extreme pain, the demon-possessed, those having seizures, and the paralyzed. And He healed them.”

改革宗传统认为，耶稣的名声传遍“全叙利亚”，预示着耶稣的事工将从犹太地扩展到更广阔的地区。

卫斯理宗/循道宗传统强调，耶稣医治了“各种疾病和痛苦”、“被鬼附的”等各种受苦的人，表明耶稣的医治能力是无限的。

路德宗传统认为，耶稣的医治事工一方面显明了因人的罪而带来的痛苦，另一方面也表明通过基督可以克服罪和死亡的权势。

清教徒传统强调，耶稣医治了被鬼附的、癫痫的、瘫痪的病人，表明耶稣是压制邪灵势力、使人从一切疾病和痛苦中得释放的救主。

浸信会传统强调，耶稣的医治事工不仅是治愈肉体疾病，更是解决属灵问题，如被鬼附等。

圣公会传统认为，耶稣的医治事工一方面彰显了祂的能力，另一方面也表明耶稣深切同情人的痛苦并愿意解决这些痛苦。

希腊原文注释指出，“各种疾病和痛苦（παντοδαπῶν νόσων καὶ βασάνων）”和“被鬼附的（δαιμονιζομένους）”强调了耶稣从人类各种痛苦和邪恶势力中拯救。

德国敬虔主义传统强调，耶稣的医治事工不仅给人们带来了身体的安息，更带来了属灵的恢复和与神关系的修复。

25 节：“Large crowds from Galilee, the Decapolis, Jerusalem, Judea, and the region across the Jordan followed Him.”

改革宗传统强调，前来耶稣那里的人群来自“加利利”、“低加波利”、“耶路撒冷”、“犹太”和“约旦河外”等非常广泛的地区，表明耶稣的福音正在向所有地区和阶层的人传播。

卫斯理宗/循道宗传统关注“大群人”跟随耶稣的描述，认为这表明耶稣对许多人产生了巨大的影响。

路德宗传统认为，来自不同地区的人群跟随耶稣，表明耶稣不仅是犹太人的救主，也是万民的救主，将救恩之光照耀给外邦人。

清教徒传统通过涌向耶稣的人群，表明耶稣的事工受到了极大的关注，这强调了耶稣的话语和事工的重要性。

浸信会传统通过来自不同地区的人群跟随耶稣的事实，强调了耶稣福音的普遍性，而非局限于特定地区或民族。

圣公会传统通过前来耶稣那里的人群的多样性，表明耶稣的事工向所有人敞开，超越了社会和地理的界限。

希腊原文注释指出，复数名词“人群（ὄχλοι）”强调了跟随耶稣的人非常多。

德国敬虔主义传统通过涌向耶稣的人群，强调了耶稣的教导和医治给人们带来了巨大的希望和改变。

原文洞察

πειρασθῆναι (peirasthenai)：在 4 节、11 节等处译为“受试探”，除了“诱惑”（tempt）的含义外，还包含“试验”、“检验”、“尝试”的意义。耶稣的试探是检验祂神性和事工真实性的过程。

γεγραπται (gegraptai)：在 4 节、6 节、7 节等处译为“经上记着说”，是完成时被动语态，强调“已经记录下来”。这表明耶稣是根据神的话语来回应试探的。

ἀκολουθήσατέ μοι (akolouthēsate moi)：在 19 节、21 节译为“跟从我”，是命令式动词，表示“跟随”作为门徒生活的意义，而非仅仅同行。

ἁλιεῖς ἀνθρώπων (halieis anthrōpōn)：在 19 节译为“人”。直译为“人的渔夫”。这暗示了门徒们将通过福音，将人带入神国。

κηρύσσων (kēryssōn)：在 23 节译为“传讲”，是现在分词形式，意为“宣告”、“宣扬”。这表明耶稣传讲福音的事工是持续主动的。

神学观点 — 各传统比较

耶稣的神性：所有传统都承认耶稣的神性，但改革宗和加尔文宗传统强调，耶稣的试探并非因神性而自动得胜，而是作为人，通过顺服神的话语而取得的胜利。卫斯理宗/循道宗传统强调，圣灵的能力通过耶稣的神性和人性而运行。

试探的意义：改革宗和清教徒传统认为，试探是证明耶稣神性和事工真实性的过程，也是为我们成就代赎性胜利的过程。路德宗传统则认为，试探是彰显福音优于律法的事件。

呼召门徒：浸信会和改革宗传统认为，门徒们即时回应耶稣的呼召是“信心”和“决断”的重要例子。卫斯理宗/循道宗传统强调，这次呼召要求放弃一切生活的“奉献”。

事工的本质：所有传统都承认耶稣的事工包含教导、传福音和医治，但路德宗传统倾向于将医治视为福音的记号，而改革宗传统则将其视为通过言语和行为彰显的神国降临。

相互参照

旷野的试探：申命记 6:13, 8:3；路加福音 4:1-13；希伯来书 4:15

预言的成就：以赛亚书 9:1-2 (15-16 节)

呼召门徒：马可福音 1:16-20；路加福音 5:1-11

事工的开端：马太福音 3:1-17 (施洗约翰的事工与耶稣的洗礼)

讲道 · 应用要点

得胜试探的基督徒：正如耶稣以神的话语战胜撒但的试探，我们也应以神的话语作为武器，在生活中的诱惑和困难中得胜。我们需要通过默想和祷告来增强属灵的力量。

神国的优先次序：正如门徒们放下生计和家庭跟随耶稣，我们也应将神国的价值观置于世俗价值观之上，并为此奉献。我们对耶稣呼召的回应应体现在生活的各个方面。

悔改与天国福音：正如耶稣最初的宣告是“悔改，因为天国近了”，我们也应离弃罪恶，接受天国福音。悔改是恢复与神关系的第一步，也是成为天国子民生活的开端。

作为光而来的耶稣：耶稣是来到黑暗和死亡之地的光。当我们仰望在生命黑暗、绝望之处的耶稣时，我们就能经历新的希望和救恩。耶稣是医治我们一切疾病和痛苦的。

参与事工：正如耶稣呼召门徒作“人渔夫”，我们也应通过传讲福音和爱邻舍来参与神国的圣工。我们应在生活的现场见证耶稣的爱和真理。