马太福音 7 章 神学注释
概述
马太福音 7 章 담고 있습니다 예수님의 산상수훈의 마지막 부분을. 앞선 장들에서 예수님은 하나님 나라의 백성이 마땅히 지녀야 할 삶의 원리와 태도를 가르치셨습니다. 7 장에서는 이러한 가르침을 실천하는 것의 중요성을 강조하며, 특히 비판적인 태도를 경계하고, 진정한 제자로서의 삶을 살 것을 촉구합니다. 또한, 예수님의 가르침에 대한 사람들의 다양한 반응을 보여주며, 참된 지혜와 어리석음을 대조합니다.
经文结构
7:1-12: 论及批评的态度的警告和祈求的重要性
7:1-5: 不要论断人（先看自己的梁木）
7:6: 不要把圣物给狗，也不要把珍珠丢在猪前
7:7-11: 祈求、寻找、叩门（天父的良善）
7:12: 黄金法则（你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人）
7:13-27: 两条路和真门徒的生命
7:13-14: 窄门和宽门（通往灭亡的门和通往生命的门）
7:15-20: 要防备假先知（凭着他们的果子认出他们来）
7:21-23: 凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国（惟独遵行我天父旨意的人）
7:24-27: 聪明和愚拙的盖房者（行道和不行道的人）
7:28-29: 结束登山宝训（教导的权柄）核心主题
神国子民的伦理: 节制对他人的批评态度，以谦卑和怜悯彼此相待，并向天父祈求的生活。
真门徒的生命: 追求进入窄门得生命的生命，分辨假先知，并遵行神旨意的生命。
遵行话语: 强调听了耶稣的教导后，不仅要听，更要付诸实践，这才是真正的智慧。
耶稣的权柄: 表明耶稣的教导与文士和法利赛人的教导不同，是带着权柄的教导。分段注释
7:1-5: 耶稣警告门徒不要轻易论断人。这是因为我们用什么标准论断人，神也必照样论断我们。并且，他教导说，要先去掉自己眼中的梁木（大过失），然后才能看见弟兄眼中的刺（小过失），强调了自我反省的重要性。这也可以理解为对文士和法利赛人虚伪态度的批评。
7:6: 耶稣说，不要把圣物给狗，也不要把珍珠丢在猪前。这意味着对于那些不分辨宝贵的福音真理，反而加以滥用或毁谤的人，不可轻易传讲。这表明对于认识福音价值的人要谨慎对待，对于不认识的人则要以智慧来接近。
7:7-11: 耶稣劝勉门徒要不断地向神祈求、寻找、叩门。他指出，即使是恶劣的父亲尚且知道把好的东西给自己的儿女，何况在天上的父，岂不更会将好的东西赐给求他的人吗？以此强调了天父无限的良善和所赐予的恩典。这表明了祈祷的重要性以及对神绝对的信靠。
7:12: 耶稣提出了“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”的黄金法则。这句话可以说是律法和先知一切教导的总纲，提出了人际关系中最基本的原则。这是神国子民群体生活的重要指南。
7:13-14: 耶稣对比了两种门和两条路，指出有通往灭亡的宽门和宽路，也有通往生命的窄门和窄路。他警告说，许多人选择容易走的宽路，但最终却走向灭亡；只有少数人选择艰难的窄路，最终得着生命。这表明了跟随世俗价值观的生活与跟随神国价值观的生活之间根本的区别。
7:15-20: 耶稣警告门徒要防备假先知。他将假先知比作披着羊皮的狼，指出要凭着他们的“果子”，即他们的教导和生活的成果来分辨他们，而不是凭着他们的话语或外表。这呼吁我们要有分辨的智慧，不被外在的华丽或花言巧语所欺骗，而是要分辨是否活出了符合真理的话语的生活。
7:21-23: 耶稣说：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国”，强调了仅仅称呼耶稣为主是不够的。他明确指出，进天国的是那遵行天父旨意的人。这是要求一种不仅是口头上的信仰，更是以生命来证实的顺服的信仰。
7:24-27: 耶稣用比喻说明，凡听见他的话就去行的，就像一个聪明盖房者，把房子盖在磐石上。而听见他的话却不去行的，就像一个愚拙的盖房者，把房子盖在沙土上，当患难来临时，房子必会倒塌。这强调了将耶稣的话语作为生活的根基并加以实践是何等重要。
7:28-29: 这是登山宝训的最后部分，记载了听见耶稣教导的人们，因着他教导的权柄而感到惊奇。这证明了耶稣的话语与文士的教导不同，是来自神的、带着权柄的话语。希腊语原文洞察
7:1: “论断”（κρίνω, krinō）一词，除了评价某事之外，还包含定罪和责备的含义。
7:6: “圣物”（τὰ ἅγια, ta hagia）可以指圣物、神圣的教导或福音本身。“珍珠”（μαργαρίτας, margaritas）象征宝贵的财富。
7:7: “祈求”（αἰτεῖτε, aiteite）、“寻找”（ζητεῖτε, zēteite）、“叩门”（κρούετε, krouete）都是现在时命令式，表示持续和积极的行动。
7:12: “黄金法则”在希腊原文中以副词“这样”（οὕτως, houtōs）开头，显示了与前面教导的联系。
7:13: “窄门”（στενὴ πύλη, stenē pylē）和“宽门”（εὐρύχωρος πύλη, euruchōros pylē）的对比，暗示了决定生命方向的重要选择。
7:15: “假先知”（ψευδοπροφῆται, pseudoprophētai）指说谎言的先知，强调了外表与内心真实的不同。
7:21: “遵行我天父旨意的人”（ποιῶν τὸ θέλημα τοῦ πατρός μου, poion to thelēma tou patros mou）强调了实际的顺服，而不仅仅是听。
7:24: “听见就去行的”（ἀκούει καὶ ποιεῖ, akouei kai poiei）和“听见却不行的”（ἀκούει καὶ οὐ ποιεῖ, akouei kai ou poiei）的鲜明对比，突出了话语实践的重要性。神学观点—宗派比较
福音派传统: 强调耶稣的教导在个人救恩和生活实践中的应用。特别是将7章整体视为在神的恩典中如何生活的实际指南。将“祈求、寻找、叩门”视为祈祷的重要性和对神良善的信靠，并将“黄金法则”视为基督徒伦理生活的核心。
改革宗传统: 从神的主权和约民神学的角度解释7章。将耶稣的教导视为神国子民理应遵循的约的要求，并强调通过遵行话语来彰显神荣耀的生活。将“窄门”和“宽门”的比喻视为与神的拣选和人的责任相关的神学讨论。
信义宗传统: 从称义和成圣的角度理解7章。强调耶稣成就了律法的要求，并将以律法精神实践生活视为成圣的过程。将“不要论断人”的教导解释为在恩典中自由行事，不陷入律法主义。
圣公会/学术传统: 关注历史背景和经文的文学结构。将7章视为登山宝训的结论，强调耶稣的权柄和教导的重要性。将对“假先知”的警告解释为在当时犹太社会各种宗教思潮中分辨耶稣教导的重要意义。
卫理公会传统: 从圣灵的引导和生命改变的角度默想7章。强调将耶稣的话语付诸实践是圣灵的果子，并通过此可以活出神国子民应有的生命。将“黄金法则”视为基督徒实践爱的具体应用。相互参照
马太福音 5-6 章: 登山宝训的前部分，论述神国伦理的价值和生活态度。7章则提出了这些教导的实际应用和结论。
路加福音 6:27-49: 记载了与耶稣教导相似的内容。（例如：不要论断人、祈求、黄金法则、两条路、行道的人）
以赛亚书 5:1-7: 葡萄园的比喻展示了神国子民的责任及其后果。
弥迦书 6:8: “世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？无非是叫你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”这句话与7章的教导有共通之处。讲道·应用要点
以自我反省代替论断他人: 反思我们自己有多常指摘他人的过错，并自以为义。耶稣说要先看见自己的梁木。学习以宽恕和理解的心待人，而非论断。
信靠天父的祈祷: 在生活的艰难中，要记住向神不断祈祷是何等重要，不要灰心。神是信实的父，垂听我们的祈祷，并以最好的方式回应。
选择窄门、生命之路的勇气: 世界提供舒适、容易的路，但最终导向灭亡。要拥有选择耶稣所指示的窄路——即顺服神话语的生活——的勇气。
成为行道的人，而非仅仅听道的人: 不要满足于听耶稣的话语，而要拥有“行出来的信心”，在生活中付诸实践。成为在生命磐石上站立得稳的智慧人。
承认并顺服话语的权柄: 耶稣的教导并非仅仅是道德训诫，而是引领我们进入神国的、带着权柄的话语。要以此话语为我们生活的准则，并以此顺服地生活。