诗篇139章

诗篇 139篇 注释

概述

诗篇 139篇 被认为是扫罗王所作的诗篇，歌颂了上帝的全知、无处不在以及对人类创造的深刻理解。诗人因深知上帝知晓他一切的思想和行为，甚至未来的想法而感到敬畏，并在上帝广阔而奇妙的知识面前将自己的生命交托。此外，诗篇还包含诗人憎恶恶人、祈求走在义路，并寻求上帝引导的内容。这篇诗篇深刻地默想上帝的属性，将自己的生命完全向祂敞开，并最终展现了信徒寻求上帝引导的形象。

篇章结构

诗篇 139篇 可大致分为以下几个部分：

承认上帝的全知（1-6节）： 诗人承认上帝知晓他一切的坐下、起来、思想、言语和行为，并赞美上帝奇妙的知识。

承认上帝的无处不在（7-12节）： 诗人认识到无法逃离上帝的灵，并承认无论是在天上、阴间，还是在海的尽头，上帝都与他同在。

对人类创造的敬畏（13-18节）： 诗人认识到自己在母腹中被奇妙地造就，并领悟到上帝的意念何等宝贵且众多，从而表达了敬畏之情。

祈求审判恶人与自我反省（19-24节）： 诗人憎恶恶人，祈求上帝审判他们，并祈求上帝察验他的心，看其中是否有邪恶的道路，并引导他走永生之道。

核心主题

上帝的全知（Omniscience）： 强调上帝完美地知晓人类的一切思想、情感、行为，甚至未来的计划。

上帝的无处不在（Omnipresence）： 表明上帝不受空间限制，无处不在，并且时刻与诗人同在。

人类创造的奥秘与上帝的护理： 歌颂上帝从母腹就开始奇妙地造就人类，以及万物都在上帝的计划和护理之中。

对公义生活的渴望与上帝的引导： 诗人渴望远离邪恶，过合乎上帝旨意的生活，并恳切祈求上帝的引导。

分段注释

1-6节：上帝的全知

1节： “耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。”

在改革宗传统中，这句话强调了上帝的全知，祂洞察人心和动机。诗人将自己内心完全向神敞开，并因神知晓他的真实而得到安慰。

在卫斯理宗/循道宗传统中，这句话表明人类一切的行为和思想都在上帝完全的洞察之下，这暗示了人类在上帝面前应有的谦卑。

希腊语注释解释“鉴察（תְּחַקְּרֵנִי）”和“认识（וְתֵדְעֵנִי）”这两个词，表明上帝主动而深入的认识，这不仅仅是知识，更是关系性的认识。

清教徒传统认为，这句话显示了上帝知识的无限和超越人类理解，在这种知识面前，人类只能感到敬畏。

2节： “我坐下，我起来，你都已认识；你从远处知道我的意念。”

改革宗传统认为，“坐下”和“起来”象征着日常生活的全部行为，“从远处知道我的意念”表明上帝知晓尚未显露的思想，即上帝的全知。

路德宗传统强调，上帝的知识包含了人类一切的活动，甚至心思意念的开端。

浸信会传统认为，这句话表明人类一切私密的领域都在上帝的监察之下，这既能警醒人类，也能使人确信上帝的保护。

3节： “我行路，我躺卧，你都细察；我的切切行为，你都熟悉。”

改革宗传统将“行路”和“躺卧”理解为涵盖昼夜、活动和休息的全部时间，表明上帝的知识超越时空。

圣公会传统认为，这句话表明上帝细致的看顾，人类生活的每一个瞬间都在上帝的关注之中。

4节： “我舌上的话，你无不知悉。”

改革宗传统认为，“舌上的话”不仅指口头上的言语，更包括源自内心的思想和意图。上帝甚至在人说话之前就知晓其思想。

希腊语注释指出，希伯来语“דָּבָר(davar, 话)”也意为“事物、事情”，因此不仅指舌上的话，也包括一切思想和计划。

德国虔敬主义传统通过这句话认识到人类一切的言语都在上帝的审判之下，因此强调说话要谨慎。

5节： “你前后夹攻，按手在我身上。”

改革宗传统将“前后夹攻”和“按手在我身上”理解为上帝保护和掌管的象征。上帝从各方面环绕、保护着诗人。

卫斯理宗/循道宗传统认为，这句话表明上帝的同在和保护对诗人产生强大的影响，这象征着上帝的爱环绕着人类。

6节： “这样的知识奇妙，是我无法测度的。”

改革宗传统通过这句话对比了上帝知识的无限和人类的有限，承认人类无法完全理解上帝的知识。这引发了敬畏和谦卑。

路德宗传统认为，这种知识超越人类的理解，因此人类必须凭信心接受。

韩国福音派传统用“对我来说太奇妙，太高深，我无法企及”来表达，显示了人类在上帝伟大面前的惊叹。

7-12节：上帝的无处不在

7节： “我往哪里去，躲避你的灵？我往哪里逃，藏你的面？”

改革宗传统将“你的灵”理解为上帝的同在和能力，认为没有地方可以逃避上帝。

卫斯理宗/循道宗传统认为，上帝的无处不在并非束缚，反而象征着上帝时刻同在的安慰和保护。

浸信会传统再次强调，这句话表明人类一切的行为都在上帝的监察之下，因此在上帝的审判面前无法辩解。

8节： “我若升到天，你在那里；我若在阴间铺床，你在那里。”

改革宗传统将“天”和“阴间”理解为最高和最低的地方，强调上帝的同在遍及宇宙的每一个角落。

圣公会传统认为，这句话表明上帝无限的能力和统治，人类在任何情况下都无法逃避上帝。

9-10节： “我若展开清晨的翅膀，飞到海极去居住，在那里，你的手也必引导我；你的右手也必扶持我。”

改革宗传统将“清晨的翅膀”和“海极”比喻为最遥远的地方，承认即使诗人去到最远的地方，上帝的引导和保护也必与他同在。

路德宗传统认为，这句话表明上帝的护理超越时空，遍及一切被造物。

韩国福音派传统用“即使我展开清晨的翅膀，飞到海极去居住，在那里，你的手也必引导我；你的右手也必扶持我”来强调上帝的引导和扶持。

11-12节： “我若说：‘黑暗必定遮蔽我，我周围乃是光明’，黑暗也无法使你隐藏；黑夜与白昼如同光明。”

改革宗传统将“黑暗”和“黑夜”解释为上帝隐秘的作为或人类罪恶的行为，强调在上帝面前，没有任何事物可以隐藏。

卫斯理宗/循道宗传统认为，这句话表明上帝的光胜过黑暗，上帝的真理可以揭露一切谎言。

希腊语注释通过“黑暗（חֹשֶׁךְ, choshek）”和“光明（אוֹר, or）”这两个词，解释了上帝绝对的主权和知识涵盖一切。

13-18节：人类创造的奥秘与上帝的护理

13节： “我的肺腑是你所造的；我在母腹中，你已覆庇我。”

改革宗传统将“肺腑”和“母腹”理解为人类最深的内在和存在的开端，强调人类的存在本身就是上帝的创造行为。

清教徒传统认为，这句话表明人类的存在完全在上帝的主权之下，人类作为上帝的造物，应当感谢上帝。

14节： “我要称谢你，因我被造，奇妙可畏；你的作为奇妙，这是我深知的。”

改革宗传统强调诗人因人类创造的奥秘而感到的敬畏和赞美，这表明上帝的创造工作超越人类的理解。

路德宗传统认为，上帝的创造是“奇妙可畏”的，这是人类必须凭信心接受的启示。

韩国福音派传统通过“这是我深知的”这句话，暗示人类的存在本身就是为了赞美创造主上帝而造的。

15-16节： “我隐秘而造，在地的深处被联络，那时，我的形体未曾向你隐藏。我赤子的日子，你的眼早已看见了；我所历过的日子，你都一一记下。”

改革宗传统通过“隐秘而造”、“地的深处”等表达，展示了人类存在的开端是多么隐秘和奇妙，并强调尽管如此，上帝的目光仍然能够触及那里。

卫斯理宗/循道宗传统认为，这句话表明上帝的护理从人类存在的开端就主宰着一切过程，这体现了人类生命的尊贵。

德国虔敬主义传统通过“你的眼早已看见了”这句话，强调了上帝的预知，并指出人类一生的日子都在上帝的计划之中。

19-24节：祈求审判恶人与自我反省

19节： “神啊，恶人，求你杀戮！他们是好流血之辈，愿他们从我眼前离开！”

改革宗传统强调，诗人憎恶恶人并非出于个人恩怨，而是出于对违背上帝公义和圣洁的恶的圣洁愤怒。

浸信会传统认为，这句话表明了对上帝审判的信心，暗示恶人必将受到上帝的审判。

德国改革宗传统将“好流血之辈”理解为暴力残忍之徒，并展示了诗人祈求上帝审判这些人的形象。

20节： “他们心中怀着奸恶，他们言语悖逆，他们暗暗设谋。”

改革宗传统指出，恶人违背上帝的旨意，并亵渎上帝的名，犯下罪恶。

圣公会传统认为，这句话表明了对抗上帝圣洁的恶人的骄傲和不敬虔。

21-22节： “耶和华啊，你岂不恨恶那些恨你的人吗？我岂不恨恶那些起来攻击你的人吗？我切切地恨恶他们，视他们为我的仇敌。”

改革宗传统解释说，诗人将恨恶恶人作为自己公义的证据，这是跟随上帝的公义生活的重要方面。

卫斯理宗/循道宗传统认为，这句话表明了怀有与上帝旨意一致的心而恨恶恶人是信徒的德行。

23节： “神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念。”

改革宗传统强调诗人完全向神敞开自己的心思意念，并谦卑地祈求上帝彻底鉴察和试炼他。

清教徒传统认为，这句话表明了认识到人心是多么复杂和充满罪恶，并祈求上帝彻底光照的重要性。

韩国福音派传统通过“知道我的心思”、“知道我的意念”等表达，显示了希望上帝能够洞察并引导人类最深层内心的愿望。

24节： “看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”

改革宗传统展示了诗人害怕自己生命中可能存在的“恶行”，并祈求上帝引导他走永生的道路，这体现了谦卑和顺服的态度。

路德宗传统认为，这句话承认了人类的软弱，并表明了完全依靠上帝的恩典和引导的信心。

浸信会传统强调，这个祈求是所有信徒都应有的态度，为了过合乎上帝旨意的生活，必须不断反省自己并祈求上帝的引导。

原文洞察

שָׁמַר (shamár): “察看，保守，注目”（1节）。表明上帝细致而持续的观察。

יָדַע (yada'): “知道，认识”（1节）。包含超越单纯知识的关系性认识。

יָשַׁב (yasháv) / קוּם (qum): “坐下” / “起来”（2节）。象征人类的一切活动，整个日常生活。

חוּשַׁב (chasháv): “思想，计算”（2节）。指内心的思想、计划、意图。

סָבַב (saváv): “环绕，包围”（5节）。象征上帝的保护和掌管。

פָּלָא (pala'): “奇妙，惊奇”（6节）。表达对人类创造的奥秘和上帝能力的敬畏。

רוּחַ (ruach): “灵，风，气息”（7节）。可能指上帝的同在、能力或圣灵。

שָׁמַיִם (shamayim) / שְׁאוֹל (she'ol): “天” / “阴间”（8节）。象征宇宙的最高和最低处，表明上帝的无处不在。

כָּנָף (kanaph): “翅膀”（9节）。此处译为“清晨的翅膀”，象征极快的速度和遥远的地方。

חָשַׁךְ (chashak) / אוֹר (or): “黑暗” / “光明”（11-12节）。作为对比的表达，象征上帝绝对的知识和主权。

קָצַב (qatsav): “量度，规定”（16节）。象征上帝的护理和计划。

שָׂנֵא (sane'): “憎恨”（21-22节）。表明根据上帝公义的标准对恶的态度。

חָקַר (chaqar) / בָּחַן (bachan): “探究，察看” / “试验，鉴察”（23节）。表明上帝能够察看人心深处的能力。

דֶּרֶךְ (derech): “道路”（24节）。指生活的样式、行为或属灵的旅程。

神学视角 — 各传统比较

改革宗： 强调上帝的绝对主权、全知和无处不在，并将这篇诗篇置于人类全然败坏和上帝恩典救赎的背景下进行解释。诗人因认识到自己的罪性而祈求上帝彻底的光照，并最终信靠上帝的主权引导。

卫斯理宗/循道宗： 强调上帝的爱和恩典，认为诗人的告白表明人类在上帝无限的爱和关怀之下。同时，也重视圣灵的引导，帮助人类远离邪恶，走在公义的道路上。

路德宗： 强调上帝的律法和福音的双重作为。诗篇 139篇 被认为同时展现了上帝的律法作为（揭示人类的罪性和无能）和福音作为（上帝的恩典和救赎的确据）。人类应在上帝奇妙的知识面前认识到自己的无能，并通过福音获得救赎。

清教徒： 深刻认识到上帝的圣洁和人类的罪性，通过诗人的告白，强调了上帝的绝对圣洁以及祂洞察人心的知识。因此，他们极其重视敬虔的生活和持续的自我反省。

浸信会： 强调上帝话语的权柄和信徒的自由。诗篇 139篇 的告白展现了信徒在上帝话语的光照下反省自己生活的形象，并敦促人们过顺服上帝真理的生活。

圣公会： 重视圣礼信仰和教会的传统，认为诗篇 139篇 暗示了上帝的同在和恩典可以通过圣礼具体地经历。同时，也尊重上帝的创造和护理所显明的上帝的秩序。

希腊语注释： 深入探究原文的含义，以更清晰地理解上帝的属性。通过“知道”、“察看”等动词，强调上帝主动的、关系性的认识，并以此解释诗人的属灵洞察。

德国虔敬主义： 强调个人的信仰体验和内在的成长。认为通过诗篇 139篇 的告白，经历与上帝的亲密关系，并认识到自己的生命在上帝的主权引导之下，是至关重要的。

韩国福音派： 强调上帝的爱和对人类的深刻理解。认为诗篇 139篇 展现了上帝对每个个体特别的爱和关注，人类应当为此感谢上帝并赞美祂。

相互参照

创世记 1:27： 上帝按自己的形象造人，这与诗篇 139篇 中论述人类创造奥秘的部分相关联。

约伯记 10:8-12： 约伯也承认上帝造了他，并论述了上帝的创造工作。

耶利米书 1:5： 上帝在耶利米出母腹前就认识他，这与诗篇 139篇 15-16节的内容相似。

马太福音 10:29-30： 耶稣说，麻雀落在地上，是出于天父的旨意，并且祂连人的头发都数过了，这表明了上帝的全知和护理。

希伯来书 4:12-13： 上帝的话语是活泼的，比一切两刃的剑更快，甚至能刺入、剖开魂与灵，骨节与骨髓，也能辨明心中的思念和主意，这与诗篇 139篇 1-6节的内容有深刻的联系。

讲道·应用要点

在上帝面前的诚实： 要时刻铭记自己活在上帝的眼目之下，在一切思想和行为上都要诚实正直。虚伪的信仰生活在上帝面前毫无意义。

在上帝同在中的安慰和确据： 无论我们在哪里，上帝都与我们同在。即使在绝望的境况中，也要记念上帝的同在，从而获得安慰和确据。

对创造主上帝的敬畏和赞美： 在上帝奇妙的创造工作面前，要谦卑地站立，献上敬畏和赞美。我们本身的存在就是上帝奇妙作为的体现。

远离邪恶，走公义之路： 要效法上帝的公义，恨恶邪恶，努力过合乎上帝旨意的生活。同时，要不断省察自己的内心，祈求上帝引导我们走永生的道路。

在上帝的知识面前谦卑： 上帝的全知超越人类的理解。我们要在上帝的知识面前谦卑，将自己的一切都交托给上帝，并学习信靠祂。