로마서1장

로마서 1장 주석

개관

로마서 1장은 사도 바울이 로마 교회에 보내는 편지의 서두로서, 자신을 소개하고 복음의 핵심 내용을 제시하며 편지를 시작합니다. 이 서신은 바울 서신 중에서도 신학적으로 깊이가 있고 체계적인 내용을 담고 있어, 기독교 신앙의 근본 교리를 이해하는 데 중요한 역할을 합니다. 여러 신학 전통에서는 로마서 전체를 바울의 정통성, 복음의 중요성, 그리고 유대인과 이방인을 향한 하나님의 구원 계획 등을 중심으로 해석해 왔습니다.

본문의 구조

1:1-7: 사도 바울의 자기 소개와 로마 교회에 대한 인사

1:8-15: 바울의 로마 교회 방문에 대한 열망과 복음 전파의 사명

1:16-17: 복음의 핵심 내용: 하나님의 의가 믿음으로 나타남

1:18-32: 하나님의 진노와 죄악에 대한 심판 (이방인의 죄)

핵심 주제

복음의 능력: 하나님의 구원 계획의 핵심이며, 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력입니다.

하나님의 의: 인간의 행위가 아닌, 믿음을 통해 주어지는 하나님의 공의로운 기준입니다.

죄와 심판: 모든 인간은 죄 아래 있으며, 하나님의 공의로운 심판을 피할 수 없습니다.

단락별 주해

1:1-7: 사도 바울의 자기 소개와 로마 교회에 대한 인사

1:1: "예수 그리스도의 종 바울은 사도로 부르심을 받아 하나님의 복음을 위하여 택정함을 입었으니"

개혁주의 전통에서는 바울이 자신을 '예수 그리스도의 종(δοῦλος, doulos)'으로 소개하는 것에 주목합니다. 이는 단순한 고용인이 아닌, 그리스도의 소유가 된 자로서의 절대적인 헌신을 의미합니다. 또한 '사도로 부르심을 받았다(κλητὸς ἀπόστολος, kletos apostolos)'는 표현은 그의 사도직이 인간적인 것이 아니라 하나님으로부터 직접적으로 주어진 소명임을 강조합니다.

성공회 전통에서는 '종(bondservant)'이라는 단어가 그리스도에 의해 값을 치르고 사들여진 자, 혹은 자발적으로 자신을 내어드린 자임을 설명합니다. 바울은 자신의 특별한 사도적 직무를 언급하기 전에 이 칭호를 사용했습니다.

감리교 전통에서는 바울의 사도직이 인간적인 것이 아니라, 하나님으로부터 직접적으로 주어진 소명임을 강조하며, '부르심을 받은 사도'라는 표현을 통해 그의 직무가 하나님의 은혜임을 나타낸다고 봅니다.

개신교 전통에서는 바울이 자신을 '하나님의 복음을 위하여 택정함을 입었다'고 말하는 것은, 그가 복음을 전파하도록 특별히 구별되어 세워졌음을 의미한다고 해석합니다.

1:2-3: "이 복음은 하나님이 선지자들로 말미암아 그의 아들에 관하여 성경에 미리 약속하신 것이라 그의 아들에 관하여 말하면 육신으로는 다윗의 혈통에서 나셨고"

개혁주의 전통에서는 이 복음이 구약 성경에 예언된 것이며, 예수 그리스도가 다윗의 후손으로 오신다는 사실을 통해 구약의 약속이 성취되었음을 강조합니다.

독일 개신교 전통에서는 복음이 구약의 예언들을 통해 미리 약속되었고, 예수 그리스도가 다윗의 혈통에서 나셨다는 사실은 그의 인성을 보여준다고 설명합니다.

1:4-5: "성령으로는 죽은 자들 가운데서 부활하여 능력으로 하나님의 아들로 인정되셨으니 곧 우리 주 예수 그리스도시니라 그로 말미암아 우리가 은혜와 사도직을 받아 그의 이름을 위하여 모든 이방인 중에서 믿음의 순종하게 하나니"

개혁주의 전통에서는 예수 그리스도가 부활을 통해 하나님의 아들로 확증되셨음을 강조하며, 바울의 사도직이 이방인에게 믿음을 전파하기 위한 것임을 밝힙니다.

독일 개신교 전통에서는 예수 그리스도가 부활을 통해 하나님의 아들로 선포되셨으며, 바울의 사도직은 이방인에게 믿음을 전파하기 위한 은혜로운 소명임을 설명합니다.

1:6-7: "너희도 그들 중에서 예수 그리스도의 것으로 부르심을 받은 자니라 로마에서 하나님의 사랑하심을 받고 성도로 부르심을 받은 모든 자에게 하나님 우리 아버지와 주 예수 그리스도로부터 은혜와 평강이 있기를 원하노라"

개혁주의 전통에서는 로마 교회 성도들이 예수 그리스도의 소유로 부르심을 받았음을 강조하며, 하나님과 그리스도로부터 오는 은혜와 평강을 기원합니다.

개신교 전통에서는 로마 교회 성도들이 하나님의 사랑을 받는 자들이며, 성도로 부르심을 받았음을 언급하며, 하나님의 은혜와 평강을 축복합니다.

1:8-15: 바울의 로마 교회 방문에 대한 열망과 복음 전파의 사명

1:8-10: "먼저 너희 모든 사람의 믿음이 온 세상에 전파된다 하니 나의 하나님께 감사함은 너희로 말미암아 나의 예수 그리스도를 영광을 삼음으로 나의 기도에 항상 나의 하나님이 뜻으로 말미암아 너희에게로 나아갈 길을 열어 주시기를 구하노라"

개혁주의 전통에서는 로마 교회 성도들의 믿음이 온 세상에 알려졌다는 사실에 감사하며, 자신의 기도 가운데 로마 교회 방문의 기회가 열리기를 소망한다고 말합니다.

복음주의 전통에서는 바울이 로마 교회 성도들의 믿음을 칭찬하며, 자신의 기도 가운데 항상 그들을 기억하고 있음을 나타냅니다.

1:11-12: "내가 너희 보기를 간절히 원하는 것은 어떤 신령한 은사를 너희에게 나누어 주어 너희를 견고하게 하려 함이니 이는 곧 내가 너희 중에 함께 있어 믿음으로 말미암아 너희가 서로 위로를 받게 하려 함이라"

개혁주의 전통에서는 바울이 로마 교회 성도들에게 신령한 은사를 나누어주어 그들을 굳건하게 하고, 서로 위로를 받게 하기를 원한다고 말합니다.

개신교 전통에서는 바울이 로마 교회 성도들과 함께하며 신령한 은사를 나누어주고, 서로 격려하며 믿음 안에서 굳건하게 서기를 바라는 마음을 표현합니다.

1:13-15: "형제들아 내가 여러 번 너희에게 가고자 하여도 지금까지 길이 막혔도다 그러므로 오늘 너희 중에서도 결실하고 있는 것 같이 다른 이방인 중에서도 결실하기를 원하노라 그러므로 내가 너희 로마에 있는 자들에게도 복음 전하기를 원하노라"

개혁주의 전통에서는 바울이 로마 방문이 지연된 것에 대해 아쉬움을 표하며, 로마 교회 성도들과 함께 다른 이방인에게도 복음의 결실을 맺기를 소망한다고 말합니다.

복음주의 전통에서는 바울이 로마 교회 성도들에게 복음을 전파하고자 하는 강한 열망을 표현하며, 그들을 통해 복음이 더욱 확장되기를 기대합니다.

1:16-17: 복음의 핵심 내용: 하나님의 의가 믿음으로 나타남

1:16: "내가 복음을 부끄러워하지 아니하노니 이 복음은 모든 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력이 됨이라 먼저는 유대인에게요 그리고 헬라인에게로다"

개혁주의 전통에서는 복음이 모든 믿는 자에게 구원을 주는 하나님의 능력임을 강조하며, 유대인과 이방인 모두에게 동일하게 적용됨을 말합니다.

감리교 전통에서는 복음이 모든 믿는 자에게 구원을 주는 하나님의 능력임을 강조하며, 이 복음이 유대인뿐만 아니라 이방인에게도 동일하게 적용됨을 분명히 합니다.

루터교 전통에서는 복음이 구원을 주는 하나님의 능력이며, 이는 믿는 자에게 주어지는 하나님의 의임을 강조합니다.

1:17: "복음에는 하나님의 의가 나타나서 믿음으로 믿음에 이르게 하나니 기록된 바 오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라 함과 같으니라"

개혁주의 전통에서는 복음을 통해 하나님의 의가 계시되며, 이 의는 믿음으로 말미암아 얻어지고 믿음 안에서 성장함을 강조합니다. '오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라'는 인용은 복음의 핵심을 이룹니다.

침례교 전통에서는 복음이 하나님의 의를 나타내며, 이 의는 믿음으로 얻어지고 믿음 안에서 성장하는 것임을 강조합니다. '오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라'는 말씀은 구원의 근거가 믿음임을 분명히 합니다.

루터교 전통에서는 복음이 하나님의 의를 나타내며, 이 의는 믿음으로 말미암아 얻어지는 하나님의 선물임을 강조합니다. '오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라'는 말씀은 칭의의 핵심을 이룹니다.

1:18-32: 하나님의 진노와 죄악에 대한 심판 (이방인의 죄)

1:18-20: "하나님의 진노가 불의로 진리를 막는 사람들의 모든 경건하지 않음과 불의함에 대하여 하늘로부터 나타나나니 이는 하나님을 알 만한 것이 그들 속에 보임이라 하나님께서 이를 그들에게 보이셨느니라 창세로부터 그의 보이지 아니하는 것들 곧 그의 영원하신 능력과 신성한 본성이 그가 만드신 만물에 분명히 보여 알려졌나니 그러므로 그들이 핑계하지 못할지니라"

개혁주의 전통에서는 하나님을 알 만한 것이 인간 속에 있고, 만드신 만물을 통해 분명히 드러나지만, 사람들이 불의함으로 진리를 막고 경건하지 않기 때문에 하나님의 진노가 임한다고 설명합니다.

성공회 전통에서는 하나님을 알 만한 것이 인간 속에 있고, 창조 세계를 통해 그의 영원하신 능력과 신성한 본성이 분명히 드러나므로, 사람들이 핑계할 수 없다고 말합니다.

감리교 전통에서는 하나님의 진노가 불의로 진리를 막는 사람들에게 임하며, 창조 세계를 통해 하나님의 신성을 분명히 알 수 있음에도 불구하고 사람들이 이를 부인하기 때문에 핑계할 수 없다고 설명합니다.

1:21-23: "하나님을 알되 하나님으로 영화롭게도 아니하고 감사하지도 아니하고 오히려 그 생각의 허망하여지고 미련한 마음이 어두워졌나니 스스로 지혜 있다 하나 어리석게 되어 썩어지지 아니하는 하나님의 영광을 썩어질 사람과 새와 네 발 가진 동물과 기어 다니는 동물 모양의 우상으로 바꾸었느니라"

개혁주의 전통에서는 사람들이 하나님을 알면서도 하나님께 영광을 돌리지 않고 감사하지 않음으로써, 생각이 허망해지고 마음이 어두워져 우상 숭배에 빠졌다고 지적합니다.

청교도 전통에서는 사람들이 하나님을 알면서도 감사하지 않고 오히려 헛된 생각에 빠져 어리석게 되었으며, 하나님의 영광을 썩어질 형상으로 바꾸는 우상 숭배에 빠졌다고 비판합니다.

감리교 전통에서는 사람들이 하나님을 알면서도 그에게 영광을 돌리지 않고 감사하지 않음으로써, 생각이 헛되고 마음이 어두워져 썩어지지 않는 하나님의 영광을 썩어질 형상으로 바꾸는 우상 숭배에 빠졌다고 설명합니다.

1:24-25: "그러므로 하나님께서 그들을 그 마음대로 더러운 가운데 내버려 두사 그들의 몸을 서로 욕되게 하게 하셨으니 이는 그들이 하나님의 진리를 거짓 것으로 바꾸어 피조물을 조물주보다 더 경배하고 섬김이라 주는 곧 영원히 찬송받을 이시니라 아멘"

개혁주의 전통에서는 사람들이 하나님의 진리를 거짓으로 바꾸고 피조물을 경배했기 때문에, 하나님께서 그들을 그들의 욕심대로 더러운 가운데 내버려 두셨다고 설명합니다.

성공회 전통에서는 사람들이 하나님의 진리를 거짓으로 바꾸고 피조물을 경배했기 때문에, 하나님께서 그들을 그들의 마음대로 더러운 가운데 내버려 두셨다고 말합니다.

감리교 전통에서는 사람들이 하나님의 진리를 거짓으로 바꾸고 피조물을 경배했기 때문에, 하나님께서 그들을 그들의 마음대로 더러운 가운데 내버려 두셨다고 설명하며, 이는 영원히 찬송받으실 하나님께 대한 배반임을 강조합니다.

1:26-27: "이로 말미암아 하나님께서 그들을 부끄러운 욕심에 내버려 두셨으니 곧 그들의 여자들도 순리대로 쓸 것을 바꾸어 역리로 쓰며 또한 그들과 같이 남자들도 순리대로 여자 쓰기를 버리고 서로 욕심으로 불붙는 지라 사람이 사람으로 더불어 부끄러운 일을 행하여 그릇됨에 상당한 보응을 그 자신에게 받았느니라"

개혁주의 전통에서는 동성애적 행위가 하나님의 진리를 거스르고 피조물을 경배한 결과로 나타난 부끄러운 욕심의 증거라고 설명합니다.

감리교 전통에서는 동성애적 행위가 하나님의 진리를 거스르고 피조물을 경배한 결과로 나타난 부끄러운 욕심의 증거이며, 이에 대한 보응을 스스로 받았다고 말합니다.

1:28-32: "또한 그들이 자기 마음에 하나님 두기를 싫어하매 하나님께서 그들을 그 상실한 마음대로 내버려 두사 합당하지 못한 일을 하게 하셨으니 곧 모든 불의, 추악, 탐욕, 악의가 가득한 자요 시기, 살인, 분쟁, 사기, 악독이 가득한 자요 수군수군하는 자요 비방하는 자요 하나님께서 미워하시는 자요 능욕하는 자요 교만한 자요 자랑하는 자요 악을 도모하는 자요 부모를 거역하는 자요 우매한 자요 언약을 어기는 자요 무정한 자요 무자비한 자라 그들이 이같은 일을 하는 자들은 사형에 해당하다고 하나님께서 정하신 뜻을 알고도 자기들만 하는 것이 아니라 또한 이같은 일을 하는 자들을 옳다 하느니라"

개혁주의 전통에서는 사람들이 하나님을 마음에 두기를 싫어했기 때문에 하나님께서 그들을 상실한 마음대로 내버려 두셨고, 그 결과 온갖 죄악이 그들 가운데 가득하게 되었다고 설명합니다.

청교도 전통에서는 사람들이 하나님을 마음에 두기를 거부했기 때문에 하나님께서 그들을 상실한 마음대로 내버려 두셨고, 그 결과로 나타나는 온갖 죄악의 목록을 열거하며, 이러한 죄악을 행하는 자들이 하나님의 심판을 받을 뿐만 아니라, 그러한 죄를 옹호하는 자들 역시 심판을 면치 못할 것이라고 경고합니다.

감리교 전통에서는 사람들이 하나님을 마음에 두기를 거부했기 때문에 하나님께서 그들을 상실한 마음대로 내버려 두셨고, 그 결과 온갖 죄악이 그들 가운데 가득하게 되었음을 지적합니다. 또한 이러한 죄악을 행하는 자들이 하나님의 심판을 받을 뿐만 아니라, 그러한 죄를 옹호하는 자들 역시 심판을 받을 것이라고 경고합니다.

원어 통찰

1:1: '종(δοῦλος, doulos)'은 노예를 의미하며, 그리스도와의 관계에서 절대적인 복종과 헌신을 나타냅니다.

1:1: '부르심을 받아(κλητὸς, kletos)'는 '택함 받은', '초대받은'이라는 의미로, 사도직이 하나님의 주권적인 부르심에 의한 것임을 나타냅니다.

1:16: '능력(δύναμις, dynamis)'은 강력한 힘, 권능을 의미하며, 복음이 죄와 사망을 이기는 하나님의 초자연적인 힘임을 보여줍니다.

1:17: '하나님의 의(δικαιοσύνη θεοῦ, dikaiosynē theou)'는 하나님께서 요구하시는 의, 혹은 하나님께서 믿음으로 주시는 의를 의미하며, 복음의 핵심입니다.

신학적 관점 — 전통별 비교

개혁주의/청교도: 로마서 1장은 하나님의 주권적인 진노와 인간의 죄악됨을 강조하며, 인간의 행위로는 결코 구원받을 수 없음을 분명히 합니다. 하나님의 의는 오직 믿음을 통해서만 얻어지며, 이는 하나님의 은혜로운 선물입니다.

감리교/웨슬리안: 인간의 죄악됨을 인정하지만, 동시에 하나님의 은혜가 모든 사람에게 미치며, 복음은 모든 믿는 자에게 구원을 주는 능력임을 강조합니다. 인간의 자유 의지와 책임 또한 중요하게 다룹니다.

루터교: '오직 믿음으로' 구원받는다는 칭의 교리를 강조하며, 복음이 하나님의 의를 나타내고 믿음으로 말미암아 의롭게 됨을 설명합니다. 인간의 행위가 아닌 하나님의 은혜가 구원의 근거입니다.

침례교: 복음이 하나님의 능력이며, 믿음으로 구원에 이른다는 점을 강조합니다. 또한, 개인의 신앙 고백과 믿음의 순종을 중요하게 여깁니다.

성공회: 복음의 보편성과 하나님의 공의를 강조하며, 인간의 죄악됨과 하나님의 진노를 분명히 합니다. 동시에 하나님의 자비와 구원의 은혜를 또한 강조합니다.

학술적/헬라어 주해: 헬라어 원어의 의미를 깊이 분석하여 바울의 신학적 의도를 파악하고, 당시의 문화적, 역사적 배경을 고려하여 본문을 해석합니다. '종(doulos)'과 같은 단어의 뉘앙스를 섬세하게 다룹니다.

상호참조

로마서 2장: 이방인의 죄에 대한 하나님의 진노에 이어, 율법을 가진 유대인 역시 죄인임을 지적하며 하나님의 공의로운 심판을 다룹니다.

로마서 3장: 모든 인간(유대인과 이방인 모두)이 죄 아래 있으며, 율법으로는 의롭게 될 수 없고 오직 예수 그리스도를 믿는 믿음으로 말미암아 하나님의 의를 얻게 됨을 선언합니다.

갈라디아서 1장: 바울이 자신의 사도직이 인간에게서 말미암지 않고 하나님께로부터 왔음을 강조하는 부분과 연결됩니다.

설교·적용 포인트

복음의 능력 앞에 겸손하십시오: 복음은 단순히 좋은 소식이 아니라, 죄와 사망 권세를 이기는 하나님의 능력입니다. 이 능력 앞에 우리의 죄악됨을 인정하고 겸손히 나아가야 합니다.

하나님의 의를 믿음으로 받으십시오: 우리의 행위로는 결코 하나님 앞에 설 수 없습니다. 오직 예수 그리스도를 믿는 믿음으로 말미암아 주어지는 하나님의 의를 믿음으로 받아들이고 감사해야 합니다.

죄악된 세상 속에서 빛으로 살아가십시오: 하나님을 알면서도 그를 부인하고 죄악 가운데 살아가는 세상 속에서, 우리는 그리스도의 복음을 부끄러워하지 않고 담대하게 증거하며 빛으로 살아가야 합니다.

하나님을 마음에 모시는 삶을 사십시오: 하나님을 마음에 두기를 거부하는 것은 모든 죄악의 근원입니다. 우리의 마음의 중심에 하나님을 모시고 그분을 경배하며 감사하는 삶을 살아야 합니다.

성도를 향한 하나님의 사랑과 은혜를 기억하십시오: 로마 교회 성도들이 하나님의 사랑하심을 받고 성도로 부르심을 받았듯이, 우리 또한 동일한 은혜 안에 있음을 기억하고 감사하며 서로 격려해야 합니다.