罗马书 10 章 注释
概述
罗马书第10章继续深入探讨了第9章中关于以色列拒绝的议题。使徒保罗表达了他对以色列民族深切的爱和对他们得救的迫切渴望，并解释了他们因追求靠律法自义而未能达到神的义。本章不仅讨论了以色列的救赎问题，还展示了福音如何扩展到犹太人和外邦人，并引领他们得救的过程。
经文结构
1-3节： 保罗对以色列的迫切盼望以及他们追求靠律法自义
4-8节： 基督是律法的总结，以及借着信近在咫尺的义
9-13节： 口里承认，心里相信，借着信而得救的普遍性
14-21节： 传福音的必要性、以色列的悖逆以及外邦人的得救核心主题
以色列的拒绝与救赎： 解释了以色列人因固守靠律法自义而未能达到借着基督而来的神的义。
因信称义： 强调了借着信靠成就律法的基督而称义，是最直接、最容易的道路。
福音的普遍性： 宣告了救恩不分犹太人或外邦人，凡信的人都可以得着。
传道的 গুরুত্ব： 强调了传道的使命至关重要，因为若不传福音就无法听信，不信就无法得救。分段注释
1-3节：保罗对以色列的迫切盼望以及他们追求靠律法自义
第1节： 使徒保罗承认，他为同胞以色列民族的得救，在内心深处向神献上迫切的盼望和祷告。这表明，即使在第9章解释了以色列被拒绝的必然性之后，他也没有放弃对他们的爱和他们得救的可能性。（改革宗、圣公会、卫理公会、福音派传统）
第2节： 保罗见证说，以色列人有热心（zeal），但这种热心并非基于正确的知识（knowledge）。他们的热心是向着神的，但这种热心走错了方向，使他们不认识真神。（改革宗、福音派、德国福音派传统）
第3节： 指出以色列人不知道神的义（righteousness of God），并努力要建立自己的义（their own righteousness），结果不顺服神的义。他们试图通过遵守律法使自己称义，但这并非神所设定的救赎之道。（改革宗、德国福音派、卫理公会、圣公会传统）4-8节：基督是律法的总结，以及借着信近在咫尺的义
第4节： 基督是律法的总结（end），他使一切信他的人都得着义。律法显明人的罪性，使人认识到得救的必要性，而基督则成就了律法的要求，并将义赐给信他的人。（改革宗、德国福音派、圣公会、信义宗传统）
第5节： 摩西论到因律法而得的义说：“行这些事的人，就要靠着去活。”这意味着只有完全遵守律法的人才能因此得活，间接表明了人无法完全遵守律法。（改革宗、德国福音派、清教徒传统）
第6-8节： 然而，因信而得的义则不同。它说：“谁能升上天呢（就是要领下基督来）？谁能下到阴间去呢（要领基督从死里上来）？”又说：“这道离你不远，不但如此，就在你的口里，你的心里。”这道就是我们当信的福音之道，意味着基督已经近在我们身边。（改革宗、圣公会、卫理公会传统）9-13节：口里承认，心里相信，借着信而得救的普遍性
第9节： 你若口里认耶稣为主，心里信神使他从死里复活，就必得救。救恩不仅包括心里相信，还包括口里承认的行为。这是信仰在生活中重要的表达。 （改革宗、圣公会、卫理公会、福音派传统）
第10节： 人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。心里相信是称义的根基，口里承认是走向得救的关键一步。（改革宗、圣公会、卫理公会、福音派传统）
第11节： 经上说：“凡信他的人，必不至于羞愧。”这是神应许信靠基督的人永不失望、永不蒙羞。（改革宗、圣公会、卫理公会、福音派传统）
第12-13节： 犹太人和希腊人并没有分别，大家同有一位主；他乐意厚待一切求告他的人。因为“凡求告主名的，就必得救。”救恩向所有求告主名的人敞开，不分种族或身份。（改革宗、圣公会、卫理公会、福音派传统）14-21节：传福音的必要性、以色列的悖逆以及外邦人的得救
第14节： 然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？救恩始于听福音，福音借着传道者传递。因此，传福音是救赎工作不可或缺的环节。（改革宗、圣公会、卫理公会、福音派传统）
第15节： 若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：“传福音报好消息的人，他们的脚踪何等佳美！”传福音是奉神差遣的人所为，他们的劳苦是美好的。（改革宗、圣公会、卫理公会、福音派传统）
第16节： 只是不同的人听了福音，不都顺从。以赛亚说：“主啊，我们所传的，有谁信呢？”尽管福音已经传开，但并非所有人都借着信而顺从，这在旧约时代早已预言。（改革宗、圣公会、卫理公会、福音派传统）
第17节： 可见，信道是从听道来的；听道是从基督的话来的。信心并非仅仅通过知识获得，而是通过听神的道并接受到心里而产生。（改革宗、圣公会、卫理公会、福音派传统）
第18节： 我再说，他们岂没有听见吗？如今就让他们听见吧！他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极。不能说以色列人没有听见福音。尽管福音传遍天下，他们却不信。（改革宗、圣公会、卫理公会、福音派传统）
第19节： 我再说，以色列人当知吗？首先是摩西说：“我要使你们嫉妒那不成国民的，我要惹动你们的怒气。”神借着以色列人向外邦人打开救恩之门，尽管以色列人知道这一点，却反而惹神发怒。（改革宗、圣公会、卫理公会、福音派传统）
第20节： 又有以赛亚甚至大胆地说：“没有寻找我的，我让他们找到；没有问我的，我让他们遇见。”这表明神先向外邦人显现，引导他们寻找神。（改革宗、圣公会、卫理公会、福音派传统）
第21节： 至于以色列人，他说：“我整天伸手招呼那悖逆、顶嘴的百姓。”以色列人不断悖逆、顶撞神，尽管如此，神仍向他们伸出救恩之手。（改革宗、圣公会、卫理公会、福音派传统）原文洞见
第1节：καρδίας (kardias) - 译为“心里”的这个词，并非仅仅指情感的居所，而是指包含人的意志、思想、情感的整个人格中心。表明保罗对以色列的盼望源于他内心深处。
第2节：ζῆλον (zēlon) - 译为“热心”的这个词，意为强烈的热情、热忱。以色列人的热心是向着神的，但缺乏“知识（ἐπίγνωσις, epignōsin）”，导致方向错误。
第4节：τέλος (telos) - 可译为“尽头”或“目的”的这个词，强调了基督是律法的成全者。律法引导人归向基督，基督成就了律法的目的。
第9节：κυρίον (kyrion) - 译为“主”的这个词，表明了耶稣基督的神性和权柄。承认耶稣为主，是相信他是神的儿子和救主的信仰核心。
第14节：κηρύσσω (kēryxousin) - 译为“传”的这个词，意为公开宣告、呼喊。福音是需要被大胆宣告的，而非秘密传递的信息。神学视角 — 各传统比较
改革宗/加尔文主义： 第10章承接了第9章关于预定的论述，展示了人的责任与神的权柄如何协调一致。以色列人的不信并未否定神的权柄，反而表明了神救赎计划中外邦人得救是早已注定的。信心是神恩典的礼物，传道是传递这份恩典的途径。
卫理公会/阿米念主义： 第10章强调了人的自由意志和责任，以及普遍的救恩恩典。保罗对以色列的迫切盼望表明了神的爱并非局限于特定民族，并突出了任何人都可以借着信而得救。传道是实现神让所有人得救旨意的关键事工。
信义宗： 在对比律法之义与信之义的部分，有力地支持了路德宗的核心教义“唯独因信（Sola Fide）”。人无法靠遵守律法称义，唯有借着信靠基督才能获得神的义。律法的作用是显明罪，并将人引向基督。
清教徒： 第10章强调了人的全然败坏和借着神恩典而来的救赎。以色列人追求自义暴露了人的骄傲和罪性，表明唯有基督十字架上的神的义才能拯救罪人。圣经的权柄和传福音的重要性也得到强调。
圣公会： 第10章强调了律法与福音的关系，以及信心与行为的协调。律法显明罪，但基督成全了律法，人可以借着信参与他的义。同时，也暗示了信心应在生活中实践出来。
福音派： 第10章清晰地阐述了福音的核心信息——“因信称义”和“救恩的普遍性”。强调了凡口里承认耶稣为主，心里相信的人都可以得救，并突出了将这福音传遍地极的使命。相互参照
罗马书9章： 继续探讨以色列被拒绝的议题，深化了神的主权与人的责任这一主题。
罗马书3章： 对比了律法之义与信之义，宣告了所有人在罪之下。
罗马书11章： 提出了以色列未来复兴的盼望，展示了神救赎计划的最终成全。
申命记30章： 论述了顺服与悖逆律法的后果以及复兴的应许，与第10章内容相呼应。
以赛亚书28章、53章、61章： 预言了福音的信息和基督的作为，支撑了第10章的内容。讲道·应用要点
真正的热心源于正确的知识： 我们是否对神有热心？我们的热心是否基于圣经知识，还是错误的狂热？盲目的热心反而会使我们远离神。
追求基督的义，而非自义： 我们是否试图靠律法行为或道德努力使自己称义？我们应当单单借着信靠基督，接受神所赐的义，并在其中享受真正的满足和救恩。
信心因承认而得以成全： 信心不仅在于心里相信，更在于生活中承认耶稣为主。当我们用言语和行为见证福音时，我们可以更加坚定救恩的确据。
救恩向所有人敞开： 我们应当不分彼此地向所有人传福音。我们周围的每个人都可以领受神的爱和救恩的恩典，因此我们应当积极地分享福音。
传福音是美好的使命： 人若不听见福音就无法相信，不信就无法得救。因此，传福音是一项无可替代的宝贵而美好的使命。我们应当为此祷告并预备自己。