罗马书 11 章 注释
概述
罗马书第 11 章深入探讨了前几章中提出的以色列人被弃绝的主题。在各种神学传统中，这一章被视为理解上帝对其子民当前状况的计划以及他们最终得救的洞见的关键部分。本章展现了保罗对上帝救赎历史的深刻理解，该历史适用于犹太人和外邦人。
经文结构
罗马书第 11 章通常分为三个部分：
以色列人被弃绝的局限性和条件 (11:1-10): 回答了上帝是否完全弃绝了他的子民的问题，并明确表示并非如此。
以色列人被弃绝的后果 (11:11-24): 解释了以色列人跌倒反而成为外邦人得救的悖论，以及外邦人如何被接枝到真橄榄树上。
以色列人最终的得救与安慰 (11:25-32): 以所有以色列人终将得救的预言以及对上帝怜悯的赞美结束。核心主题
上帝的信实: 上帝并未完全弃绝他的子民，他的应许永不落空。
救赎的普遍性: 以色列人的被弃绝为外邦人打开了得救的门，上帝的救赎计划包括犹太人和外邦人。
上帝主权的恩典: 救赎是基于上帝的预定和恩典，而非人的行为。
以色列未来的复兴: 上帝最终将拯救所有的以色列人。分段注释
11:1 “如此说来，我问：难道上帝弃绝他的子民吗？断乎没有！我就是以色列人，是亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。”
改革宗、长老会、卫理公会、圣公会、浸信会、德国改革宗、德国福音派、福音派传统: 这节经文有力地否定了上帝已完全弃绝其子民以色列人的误解。保罗表明自己也是以色列人，以此表明他的论点是基于个人经历和身份认同。这强调了上帝的信实以及他与其子民的盟约关系并未单方面被废弃。
学术界、希腊语注释传统: “弃绝”(ἀπώσατο, apōsato) 意为“拒绝”、“抛弃”，此处询问的是上帝是否永久拒绝了他的盟约子民。保罗立即以“断乎没有！”(μὴ γένοιτο, mē genoito) 来否定，宣告上帝的救赎计划并非如此单方面地结束。“我就是以色列人”(καὶ ἐγὼ Ἰσραηλίτης εἰμί, kai egō Israelitēs eimi) 的告白强调了保罗的犹太人身份，暗示他的论证是基于作为犹太人的经历和理解。“亚伯拉罕的后裔”(σπέρματος Ἀβραάμ, spermatos Abraam) 和“便雅悯支派”(Φυλῆς Βενιαμίν, phylēs Beniamin) 具体说明了他的血统身份，表明他的论点深深植根于以色列的历史和盟约，而非个人情感。11:2 “上帝并非弃绝他预先所知道的子民。你们岂不知经上论到以利亚的时候，怎样在上帝面前控告以色列人说：”
改革宗、长老会、卫理公会、圣公会、浸信会、福音派传统: 上帝“预先所知道的”(προέγνω, proegnō) 子民指的是他凭着主权拣选而预定的以色列人。以利亚的故事被用作一个例子，说明即使在整个以色列似乎都陷入偶像崇拜时，上帝仍拣选了“余民”(λειψάνων, leipsanōn)。这暗示了上帝的救赎历史可能与人眼所见的情况不同。
学术界、希腊语注释传统: “预先所知道的”(προέγνω, proegnō) 指的是上帝预定的知识，这超越了简单的预知，包含了拣选和关系。“控告以色列人”(κατὰ Ἰσραήλ, kata Israel) 指的是以利亚向上帝祈求的事件，表明即使在当时整个以色列都离弃上帝的情况下，仍有上帝所分别为圣的余民。这是上帝救赎计划即使在个人或群体堕落时仍得以延续的重要历史例证。11:3-4 “‘主啊，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要杀我。’但上帝对他说什么呢？‘我为自己留下了七千人，不对巴力屈膝。’”
改革宗、长老会、卫理公会、圣公会、福音派传统: 以利亚时代的处境展现了以色列在灵性上的荒凉。以利亚绝望地认为自己是唯一剩下的人，但上帝却告诉他有七千名“余民”(λειψάνων, leipsanōn)。这表明，即使在极端的灵性低谷中，上帝的救赎工作也未曾中断，他仍通过他所拣选的余民来工作。
学术界、希腊语注释传统: 以利亚的哀叹描述了极端的逼迫和背道情景，如“杀了你的先知”(τοὺς προφήτας σου ἀπέκτειναν, tous prophetas sou apekteinan) 和“拆了你的祭坛”(τὰ θυσιαστήριά σου καθεῖλαν, ta thusiasteria sou katheilan)。“只剩下我一个人”(κἀγὼ ὑπελείφθην μόνος, kagō hypeleiphthēn monos) 的表达揭示了以利亚的绝望。上帝的回应是“为自己留下了七千人，不对巴力屈膝”(ἑπτακισχιλίους ἄνδρας, οἳ οὐκ ἔκαμψαν γόνυ τῷ Βάαλ, heptakischiliois andras, hoi ouk ekampsan gony tō Baal)，这表明上帝的救赎计划在人类绝望的境况中，仍凭着他的主权拣选得以延续。11:5-6 “照着如今也是这样，有照着恩选拣选的余民。这并非出于行为，乃是出于蒙恩召的那位。所积的恩赏，并非出于行为；不然，恩赏就不是恩赏了。”
改革宗、长老会、路德宗、浸信会、圣公会、德国改革宗、德国福音派、福音派传统: 这几节经文强调了上帝的救赎完全是出于恩典 (χάριτι, chariti)。“照着恩选拣选的余民”(λειψάνων κατ' ἐκλογὴν χάριτος, leipsanōn kat' eklogēn charitos) 指的是因上帝恩典的拣选而得救的少数人。“出于行为”(ἔργων, ergōn) 或功劳不能加到恩典之上，这证实了救赎纯粹是恩典的性质。
学术界、希腊语注释传统: “照着恩选拣选的余民”(λειψάνων κατ' ἐκλογὴν χάριτος, leipsanōn kat' eklogēn charitos) 指的是因上帝主权拣选和恩典而得救的以色列少数人。“若是出于恩典，就不是出于行为；若是出于行为，就不能算恩典。”(εἰ δὲ χάριτι, οὐκέτι ἐξ ἔργων· ἐπεὶ τὸ ἔργον οὐκέτι ἐστὶν ἔργον, ei de chariti, ouketi ex ergōn· epei to ergon ouketi estin ergon) 明确指出救赎的根基是上帝无条件的恩典，而非人的行为。如果救赎是出于行为，那就不再是恩典，而是会损害恩典的本质。11:11-14 “我再说：他们失足，岂是要跌倒，叫他们灭亡吗？断乎没有！因他们的过失，为要叫外邦人得救，可以激发他们（犹太人）发愤。若他们的过失能叫世界 wealth，他们的缺乏能叫外邦人 wealth，何况他们的丰盛呢？我说这话，是叫你们外邦人，当照着我所传的福音，尽我圣职的荣耀，去激动你们那属乎血气的人，或者可以救他们一些。我作外邦人的使徒，为要照我的职任夸耀我。”
改革宗、长老会、卫理公会、浸信会、圣公会、福音派传统: 以色列人的“失足”(παραπτώματι, paraptōmati) 并非他们最终被弃绝，而是成为了外邦人得救的契机。这展现了上帝救赎计划的悖论性。保罗以他作为外邦人使徒的身份为荣，并希望犹太人看到外邦人的得救而产生嫉妒，从而也能得救。
学术界、希腊语注释传统: “失足”(ἐπταισαν, eptaisan) 并非仅仅指失败，而是在上帝救赎计划中“跌倒”的意图。“叫外邦人得救”(ἵνα ἁμαρτάνωσι, hina hamartanōsi) 并非指外邦人犯罪，而是指外邦人接受福音并得救。“我作外邦人的使徒”(ἐγὼ δὲ εἰς τὰ ἔθνη, ἐγὼ δὲ εἰς τὰ ἔθνη) 强调了保罗的使命，他表明让犹太人“发愤”(παραζηλώσῃ, parazēlōsei) 并得救是他事工的一部分。11:16-24 “所献为初熟的谷物，若归圣了，全团就都归圣了；树根若归圣，枝子也归圣了。若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，并且一同得着橄榄根的脂油，你不可向枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托住根，乃是根托住你。你若说：‘那枝子被折下来，是因为我得接上。’是对的。他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住。你不可自高，总要惧怕。上帝既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。可见上帝的恩慈和严厉；向那跌倒的人，是严厉；向你，是恩慈；若是恒久在他恩慈里，不然，你也要被砍伐了。而且他们，若是不得着持续的信心，也必被砍伐；因为上帝能将他们从新接上。你本是从野橄榄上砍下来的，尚且得了违背本性的恩，何况原有的枝子，必得照着本性，多得接上呢！”
改革宗、长老会、卫理公会、浸信会、圣公会、路德宗、福音派传统: 这个比喻解释了以色列（原枝子）和外邦人（接枝的枝子）之间的关系。由于以色列的不信，一些枝子被折断，但外邦人因恩典被接枝，得以分享盟约之子的生命。然而，外邦人不应骄傲，而应惧怕并持守上帝的恩慈。上帝对待原枝子尚且如此，对待外邦人若不信，也必砍伐。最终，上帝将再次接枝以色列人。
学术界、希腊语注释传统: “初熟的谷物”(ἀπαρχὴ, aparchē) 和“树根”(ῥίζα, rhiza) 象征着以色列的圣洁和盟约的基础。“几根枝子被折下来”(κλάδων τινῶν, kladōn tinōn) 指的是因不信而从以色列中分离出去的人，“野橄榄树”(ἀγριελαιός, agrielaios) 比喻外邦人。“得接在其中”(ἐνεκεντρίσθης, enkentristhēs) 意味着外邦人因上帝的恩典得以参与盟约群体。“不可夸口”(μὴ κατακαυχῶ, mē katakauchō) 是一个警告，提醒外邦人是站在以色列的盟约基础上。 “上帝的恩慈和严厉”(χρηστότητα καὶ ἀποτομίαν Θεοῦ, chrēstotēta kai apotomian Theou) 显示了上帝的慈爱和审判的双重性，并警告外邦人若失去信心，也可能被砍伐。11:25-29 “弟兄们，我不愿意你们不明白这奥秘，恐怕你们自以为聪明，就忽略了：就是以色列人一部分硬心，直到外邦人的数满足了。于是，以色列全家都将得救。如经上所记：‘必有救主从锡安出来，要消除雅各家的一切不敬虔。’又说：‘我除去他们罪的时候，就是这约在他们身上。’就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们是蒙爱的，因着上帝的恩赐和呼召，是毫无反悔的。”
改革宗、长老会、卫理公会、浸信会、圣公会、路德宗、福音派传统: “外邦人的数满足了”(τὸ πλήρωμα τῶν ἐθνῶν, to plērōma tōn ethnōn) 之前，以色列一部分人硬心，这是上帝救赎计划的一部分。这包含了一个预言性的应许，即在给外邦人救赎机会的同时，所有以色列人最终都将得救。再次引用以利亚时代的“余民”比喻，强调了如今仍有因上帝恩典拣选的“余民”。
学术界、希腊语注释传统: “外邦人的数满足了”(τὸ πλήρωμα τῶν ἐθνῶν, to plērōma tōn ethnōn) 指的是外邦人中所有将要得救之人的总数。“以色列人一部分硬心”(τὸ δὲ πῶς Ἰσραήλ, pōsis Israel) 指的是以色列一部分人暂时硬心的状态。“于是，以色列全家都将得救”(καὶ οὕτως πᾶς Ἰσραήλ, kai houtōs pas Israel) 是一个预言性的宣告，表明整个以色列民族最终将得救。接着引用了以利亚的故事，这表明上帝的救赎计划在历史中是一贯的。11:30-32 “你们从前不顺服上帝，如今因他们的不顺服，就得了神的怜悯。如今也因你们所蒙的怜悯，叫他们也得着怜悯。因为上帝将 all 众人 put in disobedience，是要怜悯 all 众人。”
改革宗、长老会、卫理公会、浸信会、圣公会、路德宗、福音派传统: 这几节经文表明，犹太人和外邦人过去都不顺服，但如今都因上帝的怜悯 (ἔλεος, eleos) 得以救赎。所有处于不顺服状态的人最终都将获得上帝的怜悯，这是上帝的计划。这揭示了罪和救赎的普遍性。
学术界、希腊语注释传统: “你们从前不顺服上帝”(ὥσπερ γὰρ ὑμεῖς ποτὲ ἠπειθήσατε τῷ Θεῷ, ὥσπερ γὰρ hymeis pote ēpeithēsate tō Theō) 提醒外邦人过去不顺服上帝的情形。“如今也因你们所蒙的怜悯，叫他们也得着怜悯”(νῦν δὲ ἠπείθησαν, ἵνα καὶ ἐν τῇ ὑμετέρᾳ ἐλεημοσύνῃ καὶ αὐτοὶ ἐλεηθῶσιν, nyn de ēpeithēsan, hina kai en tē hymetera eleēmosynē kai autoi eleēthōsin) 解释了外邦人的顺服如何给犹太人带来怜悯的悖论关系。“上帝将 all 众人 put in disobedience”(συνέκλεισεν γὰρ ὁ Θεὸς τοὺς πάντας εἰς ἀπείθειαν, synekleisen gar ho Theos tous pantas eis apeitheian) 指的是在罪之下所有人类的普遍状态，而“是要怜悯 all 众人”(ἵνα τοὺς πάντας ἐλεήσῃ, hina tous pantas eleēsē) 则证实了这一切都在上帝慈爱的救赎计划之中。11:33-36 “深哉！上帝的智慧和知识的丰富！他的判断何难测，他的踪迹何难寻！谁曾知道主的心呢？谁作过他的 পরামর্শ呢？谁先给了他，使他报答呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远！阿们。”
改革宗、长老会、卫理公会、浸信会、圣公会、路德宗、福音派传统: 这首赞美诗赞美了上帝智慧 (σοφία, sophia) 和知识 (γνῶσις, gnōsis) 的无限性。人类无法完全理解上帝深奥的旨意，并承认万有本于他、倚靠他、归于他。这是对上帝主权和荣耀的最终承认。
学术界、希腊语注释传统: “深哉！上帝的智慧和知识的丰富！”(Βαθὺ τὸ πλοῦτος καὶ ἡ σοφία καὶ ἡ γνῶσις τοῦ Θεοῦ, Bathy to ploutos kai hē sophia kai hē gnōsis tou Theou) 表达了对上帝深奥计划和护理的敬畏。“他的判断何难测”(ὡς ἀνεξιχνίαστοι αἱ κρίσεις αὐτοῦ, hōs anexichniastoi hai kriseis autou) 和“他的踪迹何难寻”(καὶ ἀνεξερεύνητοι οἱ ὁδοὶ αὐτοῦ, kai anexereunētoi hoi hodoioi autou) 表明了上帝主权的统治超越了人类有限的理解。“谁曾知道主的心呢？”(Τίς γὰρ ἔγνω νοῦν Κυρίου;) 等问题显示了人类智慧在上帝计划面前的无力，并以“因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给它，直到永远！阿们。”(Ὅτι ἐξ αὐτοῦ καὶ δι' αὐτοῦ καὶ εἰς αὐτὸν τὰ πάντα· αὐτῷ ἡ δόξα εἰς τοὺς αἰῶνας, Ἀμήν, Hoti ex autou kai di' autou kai eis auton ta panta· autō hē doxa eis tous aiōnas, Amēn) 的宣告结束，赞美了上帝永恒的荣耀。原文洞见
δοῦλος (doulos): 在罗马书 1:1 中，保罗称自己为“仆人”(δοῦλος)。这个词不仅指“仆人”，更指“奴隶”，表明完全属于基督。这表明基督徒的生活是一种完全奉献给主的委身。
ἀπώσατο (apōsato): 在罗马书 11:1 中，用于“弃绝”的这个词意为“拒绝”、“抛弃”，询问上帝是否永久拒绝了他的子民。保罗以“μὴ γένοιτο” (mē genoito, 断乎没有！) 强烈否定，强调了上帝的信实。
προέγνω (proegnō): 在罗马书 11:2 中，“预先知道”这个词超越了简单的预知，包含了上帝的拣选和盟约关系。上帝预先知道的子民指的是他凭着主权恩典所拣选的以色列人。
χάριτι (chariti): 在罗马书 11:5-6 中，意为“恩典”的这个词强调了救赎完全是上帝的礼物，而非人的行为。
ἔλεος (eleos): 在罗马书 11:30-32 中，意为“怜悯”的这个词指的是上帝对所有处于罪和不顺服状态的人所施的慈爱。
σοφία (sophia) / γνῶσις (gnōsis): 在罗马书 11:33 中，意为“智慧”和“知识”的这两个词被用来赞美上帝无限且无法测度的计划和护理。神学观点 — 各传统比较
改革宗/长老会/浸信会: 强调上帝主权的恩典和预定。救赎完全是上帝拣选的结果，人的行为不能成为救赎的根基。“余民”的观念进一步突显了上帝的主权拣选。
卫理公会/循道宗: 强调上帝普遍的恩典和人的自由意志。尽管以色列不信，上帝的救赎计划仍然向犹太人和外邦人敞开，人必须通过信心回应这份恩典。
路德宗: 强调“唯独恩典”和“唯独信心”，明确指出救赎仅凭基督的代赎和上帝的恩典。将因信称义的观点，即非因律法行为而是因信心称义，同样适用于罗马书 11 章。
圣公会: 综合强调圣经、传统和理性，在上帝盟约的信实和救赎的普遍性框架内解释罗马书 11 章的内容。通过教会的历史和圣经解释传统来理解上帝的救赎计划。
清教徒: 强调上帝的荣耀和主权，以及圣徒圣洁的生活。深入探讨上帝的护理与人的责任之间的关系，并强调圣洁生活的重要性。
福音派: 将圣经的权威置于首位，通过罗马书 11 章强调上帝救赎计划的清晰性以及通过耶稣基督救赎的独特性。信靠上帝关于外邦人得救和以色列未来复兴的应许。相互参照
罗马书 9 章: 关于以色列的选择和被弃绝的讨论延续到罗马书 11 章。
出埃及记 32 章: 以利亚为以色列祈求的场景在罗马书 11:2-4 中被引用。
列王纪上 19 章: 以利亚宣告上帝对拜巴力的审判并绝望地认为自己是唯一剩下的人的故事在罗马书 11 章中被提及。
加拉太书 3 章: 枝子和根的比喻被用来连接旧约的盟约和新约的恩典。讲道·应用要点
信靠上帝的信实: 从以色列的历史中可以看到，上帝从不弃绝他的子民。在我们经历困难和失败时，要信靠上帝永不改变的爱和信实。
喜乐于救赎的普遍性: 上帝计划拯救犹太人和外邦人。作为外邦人，要感恩于在上帝恩典之中，并承担将福音的喜讯传给所有人的使命。
谦卑地持守恩典: 我们是因上帝的恩典得救的，我们的骄傲唯独在基督里。不要骄傲或论断他人，要以谦卑的心持守在上帝的恩典中。
敬畏上帝的深奥旨意: 我们无法完全理解上帝的所有计划。然而，要信靠他的智慧和爱，并相信万事终将为他的荣耀而效力，以此来赞美上帝。
尊重一同蒙恩的弟兄姐妹: 即使我们的信仰背景不同，我们都在基督里成为弟兄姐妹。要彼此尊重、相爱，并在上帝的恩典中一同成长。