Romanos 1

Comentario de Romanos 1

Resumen General

Romanos 1 es el comienzo de la epístola del apóstol Pablo a la iglesia de Roma, donde se presenta y expone el mensaje central del evangelio. Esta epístola es teológicamente profunda y sistemática entre las cartas de Pablo, desempeñando un papel crucial en la comprensión de las doctrinas fundamentales de la fe cristiana. Varias tradiciones teológicas han interpretado Romanos en su totalidad centrándose en la apostolicidad de Pablo, la importancia del evangelio y el plan de salvación de Dios para judíos y gentiles.

Estructura del Texto

1:1-7: Autopresentación del apóstol Pablo y saludo a la iglesia de Roma.

1:8-15: El anhelo de Pablo de visitar la iglesia de Roma y su misión de predicar el evangelio.

1:16-17: El mensaje central del evangelio: la justicia de Dios se revela por fe.

1:18-32: La ira de Dios y el juicio sobre el pecado (pecado de los gentiles).

Temas Clave

El poder del evangelio: Es el núcleo del plan de salvación de Dios y el poder de Dios para dar salvación a los que creen.

La justicia de Dios: Es el estándar justo de Dios que se da a través de la fe, no por las obras humanas.

Pecado y juicio: Todos los seres humanos están bajo el pecado y no pueden escapar del justo juicio de Dios.

Comentario por Párrafo

1:1-7: Autopresentación del apóstol Pablo y saludo a la iglesia de Roma

1:1: "Pablo, siervo de Jesucristo, llamado a ser apóstol, apartado para el evangelio de Dios,"

La tradición reformada presta atención a que Pablo se presente como "siervo de Jesucristo (δοῦλος, doulos)". Esto significa una dedicación absoluta, no como un simple empleado, sino como alguien que pertenece a Cristo. Además, la expresión "llamado a ser apóstol (κλητὸς ἀπόστολος, kletos apostolos)" enfatiza que su apostolado no es humano, sino una vocación dada directamente por Dios.

La tradición anglicana explica que la palabra "siervo (bondservant)" se refiere a alguien comprado por Cristo o que se ofrece voluntariamente. Pablo usó este título antes de mencionar su oficio apostólico especial.

La tradición metodista enfatiza que el apostolado de Pablo no es humano, sino una vocación dada directamente por Dios, y la expresión "apóstol llamado" indica que su oficio es por la gracia de Dios.

La tradición protestante interpreta que el hecho de que Pablo diga que fue "apartado para el evangelio de Dios" significa que fue especialmente separado y establecido para predicar el evangelio.

1:2-3: "que él había prometido de antemano por medio de sus profetas en las Santas Escrituras, acerca de su Hijo, que nació de linaje de David según la carne,"

La tradición reformada enfatiza que este evangelio fue prometido en el Antiguo Testamento y que la promesa del Antiguo Testamento se cumplió a través del hecho de que Jesucristo vino como descendiente de David.

La tradición protestante alemana explica que el evangelio fue prometido de antemano a través de las profecías del Antiguo Testamento, y el hecho de que Jesucristo nació del linaje de David muestra su humanidad.

1:4-5: "quien fue designado Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por su resurrección de entre los muertos, Jesucristo nuestro Señor, por quien recibimos la gracia y el apostolado, para la obediencia por la fe a todos los gentiles, en su nombre,"

La tradición reformada enfatiza que Jesucristo fue confirmado como Hijo de Dios a través de su resurrección, y aclara que el apostolado de Pablo es para predicar la fe a los gentiles.

La tradición protestante alemana explica que Jesucristo fue proclamado Hijo de Dios a través de su resurrección, y que el apostolado de Pablo es una vocación llena de gracia para predicar la fe a los gentiles.

1:6-7: "entre los cuales estáis también vosotros, llamados de Jesucristo; a todos los que estáis en Roma, amados de Dios, llamados a ser santos: Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo."

La tradición reformada enfatiza que los santos de la iglesia de Roma fueron llamados a ser posesión de Jesucristo, y desea gracia y paz de Dios y de Cristo.

La tradición protestante menciona que los santos de la iglesia de Roma son amados de Dios y llamados a ser santos, y los bendice con la gracia y la paz de Dios.

1:8-15: El anhelo de Pablo de visitar la iglesia de Roma y su misión de predicar el evangelio

1:8-10: "Primeramente, doy gracias a mi Dios mediante Jesucristo con respecto a todos vosotros, de que vuestra fe se predica en todo el mundo. Pues Dios me es testigo, de que sin cesar hago memoria de vosotros siempre en mis oraciones, pidiendo que de alguna manera tenga al fin, por la voluntad de Dios, un camino para ir a vosotros."

La tradición reformada da gracias por el hecho de que la fe de los santos de la iglesia de Roma es conocida en todo el mundo, y espera que se abran oportunidades para visitar la iglesia de Roma en sus oraciones.

La tradición evangélica muestra que Pablo elogia la fe de los santos de la iglesia de Roma y que siempre los recuerda en sus oraciones.

1:11-12: "Porque deseo veros, para impartiros algún don espiritual, a fin de que seáis confirmados; es decir, para ser yo confortado juntamente con vosotros por la fe que nos es común, la vuestra y la mía."

La tradición reformada dice que Pablo desea impartirles algún don espiritual para fortalecerlos y para que se consuelen mutuamente por la fe.

La tradición protestante expresa el deseo de Pablo de estar con los santos de la iglesia de Roma, impartirles dones espirituales y que se animen mutuamente para permanecer firmes en la fe.

1:13-15: "Pero no quiero que ignoréis, hermanos, que muchas veces me he propuesto ir a vosotros, pero hasta ahora lo he impedido, para tener también entre vosotros fruto, como entre los demás gentiles. A deudores soy, tanto a griegos como a no griegos, tanto a sabios como a no sabios. Así que, por mi parte, estoy dispuesto a predicar el evangelio también a vosotros que estáis en Roma."

La tradición reformada expresa la pena de Pablo por el retraso de su visita a Roma y espera que, junto con los santos de la iglesia de Roma, produzcan fruto del evangelio también a otros gentiles.

La tradición evangélica expresa el fuerte anhelo de Pablo de predicar el evangelio a los santos de la iglesia de Roma y espera que el evangelio se extienda aún más a través de ellos.

1:16-17: El mensaje central del evangelio: la justicia de Dios se revela por fe

1:16: "Porque no me avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree; al judío primeramente, y también al griego."

La tradición reformada enfatiza que el evangelio es el poder de Dios para salvación a todo el que cree, y que se aplica igualmente a judíos y gentiles.

La tradición metodista enfatiza que el evangelio es el poder de Dios para salvación a todo el que cree, y aclara que este evangelio se aplica igualmente a los gentiles, no solo a los judíos.

La tradición luterana enfatiza que el evangelio es el poder de Dios que da salvación, y que esta es la justicia de Dios dada a los que creen.

1:17: "Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como está escrito: Mas el justo por la fe vivirá."

La tradición reformada enfatiza que la justicia de Dios se revela a través del evangelio, y que esta justicia se obtiene por fe y crece en la fe. La cita "Mas el justo por la fe vivirá" forma el núcleo del evangelio.

La tradición bautista enfatiza que el evangelio revela la justicia de Dios, y que esta justicia se obtiene por fe y crece en la fe. La 말씀 "Mas el justo por la fe vivirá" aclara que la base de la salvación es la fe.

La tradición luterana enfatiza que el evangelio revela la justicia de Dios, y que esta justicia es un don de Dios que se obtiene por fe. La 말씀 "Mas el justo por la fe vivirá" forma el núcleo de la justificación.

1:18-32: La ira de Dios y el juicio sobre el pecado (pecado de los gentiles)

1:18-20: "Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad; porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifestó. Porque las cosas invisibles de él, su eterno poder y deidad, se dejan ver desde la creación del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa."

La tradición reformada explica que la ira de Dios se derrama porque, aunque lo que se puede conocer de Dios es manifiesto en los seres humanos y claramente revelado a través de las cosas creadas, las personas detienen la verdad con injusticia y son impías.

La tradición anglicana dice que lo que se puede conocer de Dios es manifiesto en los seres humanos y que su eterno poder y deidad se revelan claramente a través del mundo creado, por lo que las personas no tienen excusa.

La tradición metodista explica que la ira de Dios se derrama sobre los hombres que detienen la verdad con injusticia, y que la divinidad de Dios se puede conocer claramente a través del mundo creado, pero las personas lo niegan, por lo que no tienen excusa.

1:21-23: "Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se volvieron vanos en sus razonamientos, y su necio corazón fue entenebrecido. Profesando ser sabios, se hicieron necios, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imágenes de hombres corruptibles, de aves, de cuadrúpedos, y de reptiles."

La tradición reformada señala que las personas, a pesar de conocer a Dios, no le glorificaron ni le dieron gracias, sino que se volvieron vanas en sus razonamientos y su corazón se entenebreció, cayendo en la idolatría.

La tradición puritana critica que las personas, a pesar de conocer a Dios, no le dieron gracias y se volvieron necias en vanos razonamientos, cayendo en la idolatría al cambiar la gloria de Dios por imágenes de cosas corruptibles.

La tradición metodista explica que las personas, a pesar de conocer a Dios, no le glorificaron ni le dieron gracias, sino que se volvieron vanas en sus razonamientos y su corazón se entenebreció, cayendo en la idolatría al cambiar la gloria incorruptible de Dios por imágenes de cosas corruptibles.

1:24-25: "Por lo cual también Dios los entregó a la inmundicia, en las pasiones de su corazón, de modo que deshonraron entre sí sus propios cuerpos, ya que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, honrando y dando culto a las criaturas antes que al Creador, el cual es bendito por los siglos. Amén."

La tradición reformada explica que, debido a que las personas cambiaron la verdad de Dios por la mentira y adoraron a las criaturas en lugar del Creador, Dios los entregó a la inmundicia según las pasiones de su corazón.

La tradición anglicana dice que, debido a que las personas cambiaron la verdad de Dios por la mentira y adoraron a las criaturas, Dios los entregó a la inmundicia según las pasiones de su corazón.

La tradición metodista explica que, debido a que las personas cambiaron la verdad de Dios por la mentira y adoraron a las criaturas, Dios los entregó a la inmundicia según las pasiones de su corazón, enfatizando que esto es una rebelión contra Dios, quien es bendito por los siglos.

1:26-27: "Por esto Dios los entregó a pasiones vergonzosas; pues aun sus mujeres cambiaron el uso natural por el que es contra naturaleza, y de igual modo también los hombres, dejando el uso natural de la mujer, se encendieron en su lascivia unos con otros, cometiendo hombres con hombres actos vergonzosos, y recibiendo en sí mismos la retribución debida a su extravío."

La tradición reformada explica que los actos homosexuales son una evidencia de pasiones vergonzosas que resultan de ir en contra de la verdad de Dios y adorar a las criaturas.

La tradición metodista dice que los actos homosexuales son una evidencia de pasiones vergonzosas que resultan de ir en contra de la verdad de Dios y adorar a las criaturas, y que han recibido la retribución debida por su extravío.

1:28-32: "Y como ellos no aprobaron tener a Dios en el conocimiento, Dios los entregó a una mente reprobada, para hacer cosas que no convienen; estando atestados de toda injusticia, fornicación, perversidad, avaricia, maldad; llenos de envidia, homicidios, pleitos, engaños, malignidades; murmuradores, detractores, aborrecedores de Dios, injuriosos, soberbios, altivos, inventores de males, desobedientes a los padres, necios, desleales, sin afecto natural, implacables, sin misericordia; quienes habiendo entendido el juicio de Dios, que los que practican tales cosas son dignos de muerte, no solo las hacen, sino que también se complacen en los que las practican."

La tradición reformada explica que, debido a que las personas no quisieron tener a Dios en su conocimiento, Dios las entregó a una mente reprobada, resultando en que se llenaran de toda clase de pecados.

La tradición puritana advierte que, debido a que las personas rechazaron tener a Dios en su corazón, Dios las entregó a una mente reprobada, resultando en una lista de todos los tipos de pecados. Advierte que aquellos que cometen tales pecados serán juzgados por Dios, y aquellos que los aprueban también no escaparán del juicio.

La tradición metodista señala que, debido a que las personas rechazaron tener a Dios en su corazón, Dios las entregó a una mente reprobada, resultando en que se llenaran de toda clase de pecados. Además, advierte que aquellos que cometen tales pecados serán juzgados por Dios, y aquellos que los aprueban también serán juzgados.

Perspectivas de las Palabras Originales

1:1: "Siervo (δοῦλος, doulos)" significa esclavo y denota obediencia y dedicación absolutas en la relación con Cristo.

1:1: "Llamado (κλητὸς, kletos)" significa "elegido", "invitado", indicando que el apostolado es por la llamada soberana de Dios.

1:16: "Poder (δύναμις, dynamis)" significa fuerza poderosa, autoridad, mostrando que el evangelio es el poder sobrenatural de Dios para vencer el pecado y la muerte.

1:17: "Justicia de Dios (δικαιοσύνη θεοῦ, dikaiosynē theou)" significa la justicia que Dios requiere, o la justicia que Dios da por fe, y es el núcleo del evangelio.

Perspectivas Teológicas — Comparación por Tradición

Reformada/Puritana: Romanos 1 enfatiza la ira soberana de Dios y la pecaminosidad humana, aclarando que los seres humanos no pueden ser salvos por sus obras. La justicia de Dios se obtiene solo por fe y es un don de la gracia de Dios.

Metodista/Wesleyana: Reconoce la pecaminosidad humana, pero enfatiza que la gracia de Dios se extiende a todos y que el evangelio es el poder de Dios para salvación a todo el que cree. La libre voluntad y responsabilidad humanas también se tratan de manera importante.

Luterana: Enfatiza la doctrina de la justificación por "solo fe", explicando que el evangelio revela la justicia de Dios y que somos justificados por fe. La gracia de Dios, no las obras humanas, es la base de la salvación.

Bautista: Enfatiza que el evangelio es el poder de Dios y que se llega a la salvación por fe. También da importancia a la confesión de fe personal y a la obediencia por fe.

Anglicana: Enfatiza la universalidad del evangelio y la justicia de Dios, aclarando la pecaminosidad humana y la ira de Dios. Al mismo tiempo, también enfatiza la misericordia de Dios y la gracia de la salvación.

Académica/Comentario Griego: Analiza profundamente el significado de las palabras griegas originales para comprender la intención teológica de Pablo y interpreta el texto considerando el trasfondo cultural e histórico de la época. Trata con delicadeza los matices de palabras como "siervo (doulos)".

Referencias Cruzadas

Romanos 2: Después de la ira de Dios contra el pecado de los gentiles, señala que los judíos, que tienen la ley, también son pecadores, y trata el justo juicio de Dios.

Romanos 3: Declara que todos los seres humanos (tanto judíos como gentiles) están bajo el pecado, y que no pueden ser justificados por la ley, sino que obtienen la justicia de Dios solo por la fe en Jesucristo.

Gálatas 1: Se conecta con la parte donde Pablo enfatiza que su apostolado no proviene de los hombres, sino de Dios.

Puntos de Sermón y Aplicación

Sé humilde ante el poder del evangelio: El evangelio no es solo una buena noticia, sino el poder de Dios para vencer el pecado y la muerte. Debemos reconocer nuestra pecaminosidad ante este poder y acercarnos con humildad.

Recibe la justicia de Dios por fe: No podemos estar ante Dios por nuestras propias obras. Debemos recibir y agradecer la justicia de Dios que se nos da por la fe en Jesucristo.

Vive como luz en un mundo pecaminoso: En un mundo que niega a Dios a pesar de conocerlo y vive en pecado, no debemos avergonzarnos del evangelio de Cristo, sino proclamarlo audazmente y vivir como luz.

Vive una vida en la que Dios tenga el centro de tu corazón: Rechazar tener a Dios en el corazón es la raíz de todo pecado. Debemos tener a Dios en el centro de nuestros corazones y vivir una vida de adoración y gratitud hacia Él.

Recuerda el amor y la gracia de Dios para con los santos: Así como los santos de la iglesia de Roma fueron amados de Dios y llamados a ser santos, debemos recordar que también estamos en la misma gracia y animarnos mutuamente.