罗马书 2 章 注释
概述
罗马书第2章紧接着第1章论述的异教徒的罪恶，揭示了即使拥有律法的犹太人，在神的审判面前也同样是罪人，毫无例外。保罗指出，那些夸耀律法并定罪他人的人，自己也犯着同样的罪，并强调神的公义审判并非基于外在的守律法或犹太人的血统优越感，而是根据内心的中心和行为来施行。最终，所有的人，无论是犹太人还是外邦人，都无法在神的审判前辩解无罪，唯有通过基督而来的救恩才是唯一的盼望。
经文结构
2:1-5: 了解律法者（犹太人）的自义与定罪他人的矛盾，以及神的审判。
2:6-11: 神公义审判的标准：按行为报应（适用于犹太人和外邦人）。
2:12-16: 依据是否有律法而产生的审判的异同：有律法者按律法受审判，无律法者按良心受审判。
2:17-29: 拥有律法的犹太人的特权及其责任，以及真犹太人的意义。核心主题
普遍的罪性: 犹太人和外邦人都在神的审判之下。
神的公义审判: 并非基于外在条件，而是根据内心的中心和行为的审判。
律法的局限性和良心的作用: 律法使人认识罪，良心则 제시道德标准。
真犹太人: 并非血统或外在标记，而是圣灵所带来的内在的改变。段落注释
2:1-5: 了解律法者的自义与定罪他人的矛盾，以及神的审判
2:1: “你这论断人的，无论你是谁，都无可推诿。因你论断人，自己也做同样的事，就显出神的审判是公平的。”
改革宗、浸信会、圣公会等多个传统都通过这节经文指出，那些了解律法却定罪他人者的虚伪和自我矛盾。了解律法本身并不能成为免罪符，反而通过定罪他人的行为，使自己陷入更深的罪中。
2:2-3: “我们知道说这样话的人，神审判他们是按真理的，是公平的。你这论断人，自己也做同样的事的人，你以为你能逃脱神的审判吗？”
所有传统都强调神的审判是公平且基于真理的。警告犹太人不要因为拥有律法就自以为可以逃脱审判，明确指出他们同样犯着自己所定罪的罪，因此也无法逃脱审判。
2:4-5: “还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐呢？不知道神的恩慈是领你悔改吗？你竟硬着心，不肯悔改，就为自己积蓄忿怒，在神显出他公义审判的日子，你将要受那忿怒。”
德国敬虔主义、卫斯理宗/循道宗传统等警告那些不以神的忍耐和恩慈为悔改机会，反而硬着心积蓄罪恶者的危险。强调轻视神的恩典将导致在忿怒的日子遭受更大的审判。2:6-11: 神公义审判的标准：按行为报应
2:6-8: “他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报答他；惟有结党，不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报答他。”
改革宗、信义宗、圣公会等各种传统都强调神的审判是按行为报应。这并非意味着人的行为是得救的条件，而是表明在神面前真实的信心必然会显明在善行上。“寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的”是指那些因基督称义后，在圣灵里追求圣洁生活的人。
2:9-11: “凡作恶的，就是犹太人，也必遭遇患难，痛苦；也要遭遇恩典，荣耀，平安。因为神不偏待人。凡作恶的，必先是犹太人，后是外邦人；凡行善的，也必先是犹太人，后是外邦人。”
所有传统都强调犹太人和外邦人在神的审判面前是平等的。“神不偏待人”明确指出，神的公义并非基于血统或外在条件，而是公平地适用于每个人的行为和内心的中心。2:12-16: 依据是否有律法而产生的审判的异同
2:12: “凡没有律法而犯罪的，也必在没有律法之下灭亡；凡在律法之下犯罪的，也必按律法受审判。”
明确指出，没有律法的外邦人将按良心律法受审判，有律法的犹太人将按摩西律法受审判。这表明神的审判是根据每个人所领受的光和标准来施行的。
2:13-15: “原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的才得称为义。没有律法的外邦人，若按本性行律法上的事，他们虽然没有律法，就为自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的念头是彼此相争，或控告，或辩护。”
改革宗、圣公会、循道宗等传统都强调，仅仅听律法不能被称为义，唯有行律法的人才能得称为义。同时指出，没有律法的外邦人也能通过良心认识并遵行律法上的事，这证明了神的审判是普遍性的。“良心的见证”是指人内心道德认识的能力。
2:16: “就在神藉着耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我所传的福音，这话是显明出来的。”
所有传统都明确指出，神的审判最终将通过基督的福音来完成。人的隐秘的思想和动机都将在神的审判台前显露出来，而审判的标准就是基督的福音。2:17-29: 拥有律法的犹太人的特权及其责任，以及真犹太人的意义
2:17-20: “你称为犹太人，倚靠律法，以神为夸，按神的旨意行，并晓得神的旨意，能分别是非。又因律法得着教训，就มั่น自己是引导瞎子路，是黑暗中人的光，是蠢人的师傅，是小孩子的先生，可以心中明白律法的道理。”
改革宗、清教徒、圣公会等传统都提到了犹太人的特权（律法、神的道），并指出这些特权反而可能加剧他们的骄傲和自义。强调仅仅了解律法并不能使人称义，必须按照律法的教导去生活。
2:21-24: “你既是教训别人，还教训自己吗？你讲着不可偷盗，自己却偷盗吗？你说人不可奸淫，自己却奸淫吗？你厌恶偶像，自己却抢夺人家的庙宇吗？你倚靠律法，自己倒因违背律法而羞辱神吗？正如经上所记：“因你们的缘故，神的名在外邦人中被亵渎了。””
所有传统都强烈批评犹太人不能遵守自己所拥有的律法教导，反而违背律法，从而羞辱神。强调夸耀律法毫无意义，违背律法的行为本身就是亵渎神。
2:25-29: “你若行律法，割礼倒是与你无益；若违背律法，你的割礼就算不得割礼。所以，未受割礼的人若遵守律法的义，他的未受割礼就算为割礼。没有割礼的，若完全遵行律法，他就在审判时定那些有律法条文和割礼却违背律法的人的罪。因为，外面作犹太人的，不是真犹太人；外面凭着肉体受割礼的，也不是真割礼。唯有里面作犹太人的，才是真犹太人；割礼也是心里的，是属乎灵，不属乎仪文的。这人的称赞不是来自人，乃是来自神。”
改革宗、圣公会、循道宗、浸信会等各种传统都通过这段经文重新定义了真犹太人的意义。强调血统上的犹太人或外在的割礼并不重要，重要的是心里的割礼，即圣灵所带来的内在的改变，这才是真犹太人身份的证据。这指的是并非字面上的守律法，而是被神之灵引导的生活的改变，通过这样的改变，才能得到神的称赞。原文洞察
2:1: “论断人的”（ὁ κρίνων, ho krinōn）- 现在分词形式，表示不仅仅是论断的行为，而是持续处于论断的状态。
2:2: “神的审判是按真理的”（τὸ κρῖμα τοῦ θεοῦ ἐστιν κατ' ἀλήθειαν, to krima tou theou estin kat' alētheian）- 强调神的审判是客观的、基于真理的，没有虚假或偏见。
2:4: “神丰富的恩慈、宽容、忍耐”（τὸν πλοῦτος τῆς χρηστότητος αὐτοῦ καὶ τῆς ἀνοχῆς καὶ τῆς μακροθυμίας, ton plouton tēs chrēstotitos autou kai tēs anochēs kai tēs makrothymias）- 这些词汇表达了神恩典和忍耐的丰盛。
2:14: “按本性”（φύσει, physei）- 指人天生的本性，良心的作用。
2:15: “良心的见证”（μαρτυρέω τῆς συνειδήσεως, martyrousis tēs syneidēseos）- 来自 συνείδησις (syneidēsis)，意为“一同知道”，指内心分辨是非的道德认识能力。
2:29: “心里的割礼”（περιτομὴ καρδίας, peritomē kardias）- 指内心的洁净和奉献，而非外在的割礼。“属乎灵”（πνεύματι, pneumati）强调了由圣灵所成就的内在改变。神学观点 — 各传统比较
改革宗/加尔文主义: 强调神的主权恩典和人的全然败坏，认为律法的作用是使人认识罪，但最终的救恩唯独来自神的拣选和基督的代赎。罗马书2章的审判标准彰显了神的公义，但救恩的根基在于恩典而非人的行为。
卫斯理宗/循道宗: 强调神的普遍恩典和人的自由意志。罗马书2章的审判标准显示了神的公义，人必须为自己的行为负责。同时，神的恩慈和忍耐呼唤悔改，圣灵的工作使人有能力遵行律法。
信义宗/路德宗: 强调律法的三个功用（社会功用、神学功用、教育功用），认为罗马书2章的律法主要起教育作用，使人认识到自己的罪和在神审判前的无能。强调唯独因信称义，行为是信心的结果而非得救的条件。
清教徒: 强调严格的道德生活和圣经原则，认为罗马书2章的审判标准是适用于所有人的神的公义。强烈批评犹太人违背律法的虚伪，主张真正的敬虔必须源于内心的改变并体现在生活中。
浸信会: 强调圣经的权威，认为罗马书2章清楚地表明了神公义的审判。强调个人的责任和悔改，认为通过基督的信心比遵守律法更重要。
圣公会: 重视圣经、传统和理性，认为罗马书2章显示了神公义审判的原则。强调内在的改变和爱的实践比字面上的守律法更重要，认为真犹太人是心里受割礼的人。
希腊文注释: 通过原文的细微之处深入理解2章的含义，特别是通过分析现在分词或特定词语的意义，使保罗的论点更加清晰。
德国敬虔主义/敬虔主义: 强调内在的信仰体验和生活改变，认为罗马书2章的内容应促使人认识神的恩慈和忍耐，并过悔改的生活。重视内心的真诚胜过外在的宗教行为。相互参照
罗马书1章: 在论述外邦人的罪恶之后，第2章论述拥有律法的犹太人的罪恶，揭示了普遍的罪性。
罗马书3章: 在2章提出的神公义审判标准的基础上，宣告犹太人和外邦人都在罪之下，从而 제시了通过基督而来的救恩的必要性。
申命记10:17: “因为主你们的神，是万神之神，万主之主，为大神，大能，大智，不看人的外貌，也不受贿赂。”（表明神不偏待人的经文）
耶利米书4:4: “犹大人和耶路撒冷居民哪，你们当自行割除，除去心中的硬结，免得我的忿怒因你们的恶行如火焚烧，无人能以熄灭。”（强调心里割礼的经文）讲道·应用要点
自义的危险: 我们倾向于因了解律法或道德上优越而自以为义，或轻易论断他人。然而，保罗警告我们，我们也同样犯着同样的罪，在神的审判面前，单凭我们的行为无法辩解。我们应当反省自己，以谦卑的心寻求神的恩典。
神的公义与忍耐: 神知道我们的一切行为，并将公义地审判。但同时，神也长期忍耐，给我们悔改的机会。我们不应藐视神的忍耐，而应效法祂的恩慈，悔改并获得神的赦免和生命。
真正的信心体现在生活中: 仅仅听或了解律法不能得救。真正的信心是在圣灵的能力下，内心顺服律法的要求，并在生活中实践出来。内心的真诚和圣洁的生活改变比外在的宗教行为更重要。
所有人在神的审判台前: 无论是犹太人还是外邦人，无论是否拥有律法，我们都站在神的审判台前。神的审判并非看外貌，而是根据我们的内心和行为。唯有在基督里，我们才能逃脱这审判，获得永生。
心里受割礼的人: 真正的信徒并非因血统或外在的信仰告白，而是因圣灵而心里受割礼的人。这意味着转离罪恶，奉献给神的生活，通过这样的生活，我们将从神那里得到真正的称赞。