로마서3장

로마서 3장 주석

개관

로마서 3장은 사도 바울이 로마 교회에 보낸 편지의 핵심적인 부분으로, 인간의 죄성과 하나님의 의를 통한 구원의 유일한 길을 논증합니다. 앞선 장들에서 바울은 모든 인간이 죄 아래 있으며, 율법으로는 의롭게 될 수 없음을 밝혔습니다. 본 장에서는 유대인들이 가진 율법과 할례의 특권이 그들을 구원하지 못함을 논증하고, 모든 인류가 죄 아래 있음을 증명합니다. 나아가 하나님의 의가 율법 외에 예수 그리스도를 믿음으로 나타나며, 이를 믿는 자는 누구든지 의롭다 함을 얻는다는 복음의 핵심을 선포합니다.

본문의 구조

1-8절: 유대인의 특권에 대한 반론과 하나님의 신실하심

1-2절: 유대인의 특권(율법, 할례)이 구원에 어떤 이점을 주는가?

2절: 유대인의 주요 특권은 하나님의 말씀을 맡은 것임.

3-4절: 일부의 불신앙이 하나님의 신실하심을 무효화하는가? 하나님의 진실하심이 증명됨.

5-8절: 인간의 불의가 하나님의 의를 드러내는가? 죄를 지어야 하나님의 의가 드러난다는 잘못된 결론을 반박.

9-20절: 모든 인류의 보편적인 죄성

9-12절: 유대인도 예외 없이 죄 아래 있음.

13-18절: 구약 성경 인용을 통해 죄의 심각성과 보편성을 증명 (입, 목구멍, 혀, 입술, 발, 눈 등).

19-20절: 율법의 목적은 죄를 깨닫게 하고 모든 입을 막아 하나님 앞에 죄인임을 알게 하는 것.

21-31절: 율법 외의 하나님의 의

21-26절: 율법 외에 나타난 하나님의 의, 예수 그리스도의 대속을 통한 구원.

26절: 하나님께서 예수 그리스도를 믿는 자를 의롭다 하심.

27-31절: 자랑할 것이 없음. 율법의 행위가 아닌 믿음으로 말미암는 의.

핵심 주제

보편적인 죄성: 유대인과 이방인을 막론하고 모든 인간은 죄 아래 있으며, 스스로의 힘으로는 하나님 앞에 의로워질 수 없습니다.

율법의 한계: 율법은 죄를 깨닫게 할 뿐, 죄로부터 구원하거나 의롭게 할 수 없습니다.

하나님의 의: 하나님께서는 예수 그리스도의 대속을 통해 율법 외의 방법으로 자신의 의를 나타내셨습니다.

믿음으로 말미암는 칭의: 인간은 행위가 아닌 오직 예수 그리스도를 믿는 믿음으로 말미암아 하나님 앞에 의롭다 함을 얻습니다.

하나님의 신실하심: 인간의 불신앙에도 불구하고, 하나님께서는 자신의 약속과 계획을 신실하게 이루십니다.

단락별 주해

로마서 3:1-8: 유대인의 특권에 대한 반론과 하나님의 신실하심

1절: "그런즉 유대인이 무엇이 더 있으며 할례의 유익이 무엇이뇨" (개혁주의, 성공회, 감리교, 루터란, 침례교, 독일 개신교, 독일 경건주의 등 여러 전통에서 이 질문을 제기하며 논의를 시작합니다.) 유대인들이 가진 율법과 할례라는 외적인 특권이 구원에 있어 어떤 실질적인 이점을 주는지 묻습니다. 이는 앞선 장에서 바울이 율법으로는 구원받을 수 없다고 주장한 것에 대한 유대인들의 반론을 예상한 것입니다.

2절: "범사에 여러 가지로 더하되 첫째는 저희가 하나님의 말씀을 맡았음이니라" (개혁주의, 성공회, 침례교, 독일 개신교, 독일 경건주의 등) 유대인들이 여러 면에서 이점이 있음을 인정하지만, 가장 중요한 것은 하나님께서 그들에게 '하나님의 말씀'(τὰ λόγια τοῦ θεοῦ)을 맡기셨다는 점을 강조합니다. 이 말씀은 구약 성경을 가리키며, 이를 통해 하나님을 알고 그분의 뜻을 알 수 있는 특권을 가졌습니다.

3-4절: "어찌하리요 저희가 믿지 아니하였으면 어찌 하나님의 믿음을 폐하겠느뇨" (개혁주의, 성공회, 침례교, 독일 개신교, 독일 경건주의 등) 일부 유대인들이 믿지 않았다고 해서, 하나님의 신실하심이나 구원 계획이 무효가 되는 것은 아니라고 말합니다. 오히려 그들의 불신앙을 통해 하나님의 진실하심과 신실하심이 더욱 분명하게 드러난다고 주장합니다. "하나님은 반드시 참되시다"(θεὸς ἀληθής)는 고백은 모든 인간의 불의함에도 불구하고 하나님의 진실성이 변하지 않음을 강조합니다.

5-8절: (개혁주의, 성공회, 침례교, 독일 개신교, 독일 경건주의 등) 유대인의 불의함이 오히려 하나님의 의를 더욱 드러내는 것이라면, 왜 죄를 짓지 않아야 하는가 하는 더 깊은 반론이 제기될 수 있습니다. 바울은 이러한 생각을 단호히 거부하며("결코 그렇지 아니하니라"), 오히려 불의함으로 인해 하나님의 진노를 받을 것이라고 말합니다. 율법의 목적은 죄를 깨닫게 하는 것이며, 죄를 짓도록 허용하는 것이 아님을 분명히 합니다.

로마서 3:9-20: 모든 인류의 보편적인 죄성

9절: "그러면 무엇이뇨 우리는 더 낫지 못하다"(개혁주의, 성공회, 감리교, 침례교, 독일 개신교 등) 앞서 유대인의 특권에 대해 논한 후, 바울은 유대인들이 이방인보다 나은 점이 없다고 선언합니다. 이는 모든 사람이 죄 아래 있음을 강조하기 위함입니다.

10-12절: "기록한 바 의인은 없나니 하나도 없으며 깨닫는 자도 없고 하나님을 찾는 자도 없고" (개혁주의, 성공회, 감리교, 침례교, 독일 개신교 등) 시편 14편과 53편의 말씀을 인용하여, 인간의 죄성을 적나라하게 드러냅니다. 아무도 스스로 의롭지 않으며, 하나님을 찾거나 이해하는 자가 없다고 말합니다. 이는 인간의 전적인 타락을 보여줍니다.

13-18절: (개혁주의, 성공회, 감리교, 침례교, 독일 개신교 등) 시편 5편, 140편, 10편, 36편 등의 말씀을 인용하며 인간의 죄악된 상태를 구체적으로 묘사합니다. 그들의 입, 혀, 입술, 발, 그리고 마음의 부패함을 지적하며, 그들의 삶이 파괴적이고 악으로 가득함을 보여줍니다.

19-20절: "율법이 말하는 바는 율법 아래 있는 자들에게 말하는 것이니 모든 입을 막고 온 세상으로 하나님의 심판 아래 있게 하려 함이라" (개혁주의, 성공회, 감리교, 침례교, 독일 개신교 등) 율법의 궁극적인 목적은 인간의 죄성을 드러내고, 모든 사람이 하나님의 심판 아래 있음을 깨닫게 하는 것이라고 설명합니다. 율법의 행위로는 아무도 하나님 앞에서 의롭다 함을 얻을 수 없음을 분명히 합니다.

로마서 3:21-31: 율법 외의 하나님의 의

21절: "이제는 율법 외에 하나님의 한 의가 나타났으니 율법과 선지자들로 증거를 받은 것이라" (개혁주의, 성공회, 감리교, 침례교, 루터란, 독일 개신교 등) 앞서 율법으로는 의롭게 될 수 없음을 논증한 후, 이제 율법과는 별개로 '하나님의 의'(δικαιοσύνη θεοῦ)가 나타났음을 선포합니다. 이 의는 구약 율법과 선지자들의 증거를 통해 예언되었던 것입니다.

22절: "곧 예수 그리스도를 믿음으로 말미암아 모든 믿는 자에게 미치는 하나님의 의니 차별이 없느니라" (개혁주의, 성공회, 감리교, 침례교, 루터란, 독일 개신교 등) 이 하나님의 의는 예수 그리스도를 믿는 모든 사람에게 적용되며, 유대인이나 이방인이나 차별이 없다고 강조합니다. 이는 복음의 보편성을 보여줍니다.

23-24절: "모든 사람이 죄를 범하였으매 하나님의 영광에 이르지 못하더니 그리스도 예수 안에 있는 구속으로 말미암아 하나님의 은혜로 값없이 의롭다 하심을 얻은 ذات 것이 되었느니라" (개혁주의, 성공회, 감리교, 침례교, 루터란, 독일 개신교 등) 모든 인간이 죄를 범했기에 하나님의 영광에 이르지 못하지만, 예수 그리스도 안에서의 '구속'(ἀπολύτρωσις)을 통해 하나님의 은혜로 값없이 '의롭다 하심'(δικαιοῦσθαι)을 얻게 된다고 설명합니다.

25절: "이 예수를 하나님이 그의 피로 인하여 믿음으로 말미암는 화목 제물로 세우셨으니 이는 하나님께서 죄를 참으시는 중에 자기의 의로우심을 나타내려 하심이니" (개혁주의, 성공회, 감리교, 침례교, 루터란, 독일 개신교 등) 하나님께서는 예수 그리스도를 '화목 제물'(ἱλαστήριον)로 삼으셨습니다. 예수님의 피로 죄가 용서받고 하나님과의 화해가 이루어집니다. 이는 하나님의 의로우심을 나타내는 것입니다.

26절: "곧 이때에 자기의 의로우심을 나타내사 자기도 의로우시며 또한 예수 믿는 자를 의롭다 하려 하심이니라" (개혁주의, 성공회, 감리교, 침례교, 루터란, 독일 개신교 등) 하나님께서 예수 그리스도를 통해 자신의 의로우심을 증명하시며, 동시에 예수님을 믿는 자들도 의롭다고 인정해 주십니다.

27절: "그런즉 자랑할 것이 어디 있느뇨 있을 수 없느니라 무슨 법으로냐 행위의 법으로냐 아니라 오직 믿음의 법으로니라" (개혁주의, 성공회, 감리교, 침례교, 루터란, 독일 개신교 등) 칭의가 행위가 아닌 믿음으로 말미암기에, 인간은 자랑할 것이 아무것도 없습니다. 모든 것은 하나님의 은혜이며, 믿음으로만 가능합니다.

28절: "그러므로 사람이 의롭다 하심을 얻는 것은 율법의 행위에 있지 않고 믿음으로 되는 줄을 우리가 인정하노라" (개혁주의, 성공회, 감리교, 침례교, 루터란, 독일 개신교 등) 율법의 행위로는 의롭다 하심을 얻을 수 없고, 오직 믿음으로만 가능함을 다시 한번 강조합니다.

29-30절: "하나님은 다만 유대인의 하나님이시뇨 또 이방인의 하나님은 아니시뇨 진실로 이방인의 하나님도 되시느니라" (개혁주의, 성공회, 감리교, 침례교, 루터란, 독일 개신교 등) 하나님은 유대인만의 하나님이 아니라 이방인의 하나님이기도 하십니다. 이는 하나님께서 유대인과 이방인 모두를 구원하시는 보편적인 하나님이심을 보여줍니다.

31절: "그런즉 우리가 믿음으로 율법을 폐하느뇨 그럴 수 없느니라 도리어 율법을 굳게 세우느니라" (개혁주의, 성공회, 감리교, 침례교, 루터란, 독일 개신교 등) 믿음으로 의롭다 함을 얻는다는 것이 율법을 무시하거나 폐지하는 것이 아님을 분명히 합니다. 오히려 믿음은 율법의 참된 의미와 목적을 완성하고 굳게 세우는 역할을 합니다.

원어 통찰

3:1 "τὰ λόγια τοῦ θεοῦ" (ta logia tou theou): '하나님의 말씀들' 또는 '하나님의 말씀'으로 번역됩니다. 이는 구약 성경 전체를 가리키며, 유대인들이 하나님의 계시와 약속을 맡았음을 나타냅니다.

3:3 "τὴν πίστιν τοῦ θεοῦ" (ten pistin tou theou): '하나님의 신실하심'으로 번역될 수 있습니다. 이는 하나님의 언약에 대한 신실함과 그분의 약속을 반드시 이루시는 성품을 의미합니다.

3:4 "ἀληθὴς ὁ θεός" (alēthēs ho theos): '하나님은 참되시다'는 의미로, 인간의 불신앙에도 불구하고 하나님의 진실성과 신실함은 변하지 않음을 강조합니다.

3:23 "πάντες ἥμαρτον" (pantes hēmarton): '모든 사람이 죄를 범하였다'는 의미의 과거 시제로, 죄가 인간의 역사 전반에 걸쳐 보편적으로 나타나는 행위였음을 나타냅니다.

3:24 "δικαιοῦσθαι" (dikaiousthai): '의롭다 함을 얻다'는 의미의 동사로, 하나님의 은혜로 죄가 용서받고 하나님 앞에서 의로운 존재로 인정받는 상태를 말합니다.

3:25 "ἱλαστήριον" (hilastērion): '화목 제물' 또는 '속죄소'로 번역됩니다. 이는 예수 그리스도의 피가 죄를 속량하고 하나님과의 화목을 이루는 대속적인 죽음을 의미합니다.

신학적 관점 — 전통별 비교

개혁주의/장로교/청교도: 율법의 기능(죄를 깨닫게 함)과 한계(구원하지 못함)를 강조하며, 오직 하나님의 은혜와 그리스도의 대속을 통한 믿음으로 칭의를 얻는다는 점을 강력히 주장합니다. 하나님의 주권과 신실하심이 강조됩니다.

웨슬리안/감리교: 하나님의 은혜와 인간의 응답으로서의 믿음을 강조합니다. 예수 그리스도의 대속을 통한 구원의 보편성과 은혜의 점진적인 과정을 중시하며, 성령의 도우심을 통한 삶의 변화를 중요하게 여깁니다.

루터란: '오직 믿음'(Sola Fide)을 통한 칭의를 핵심 교리로 삼습니다. 율법은 죄를 드러내고 그리스도께로 인도하는 역할을 하며, 그리스도의 의가 믿는 자에게 전가된다는 점을 강조합니다.

침례교: 성경의 권위를 최우선으로 하며, 믿음으로 말미암는 칭의와 성경적 세례를 강조합니다. 개인의 신앙 고백과 회심을 통한 구원을 중요하게 여깁니다.

성공회: 성경, 전통, 이성을 균형 있게 고려하며, 율법의 기능과 믿음으로 말미암는 칭의를 모두 인정합니다. 성례전의 중요성을 강조하며, 삶의 거룩함과 실천적인 신앙을 중요하게 여깁니다.

헬라어 주해/학술적 접근: 원어의 의미와 문맥을 깊이 분석하여 신학적 논증을 명확히 합니다. 바울의 논리 전개와 당시의 유대교적 배경을 이해하는 데 중점을 둡니다.

독일 경건주의/경건주의: 내면적인 신앙 경험과 삶의 거룩함을 강조합니다. 율법의 죄책감에서 벗어나 그리스도 안에서의 자유와 기쁨을 누리는 것을 중요하게 여기며, 성령의 내주하심을 통한 신앙생활을 강조합니다.

모든 전통에서 로마서 3장의 핵심 메시지인 '모든 인류의 죄성'과 '믿음으로 말미암는 칭의'에 대해서는 대체로 동의하지만, 율법의 역할, 하나님의 주권과 인간의 책임, 그리고 칭의의 결과로서의 삶에 대한 강조점에서는 약간의 차이를 보입니다.

상호참조

로마서 2장: 율법 아래 있는 유대인도 율법을 행하지 않음으로 죄인임을 논증합니다. 3장은 2장에서 제시된 논증을 확장하여 모든 인류의 죄성을 다룹니다.

로마서 4장: 아브라함이 믿음으로 의롭다 함을 받았음을 보여주며, 칭의가 행위가 아닌 믿음으로 말미암는다는 것을 더욱 확증합니다.

로마서 5장: 믿음으로 의롭다 함을 얻은 결과로 하나님과 화평을 누리게 됨을 설명합니다.

로마서 8장: 성령으로 말미암아 죄와 사망의 법에서 해방되어 하나님의 자녀가 되었음을 선포합니다.

갈라디아서 2장: 바울이 베드로와 유대인 그리스도인들 앞에서 이방인에게도 믿음으로 구원이 있음을 담대하게 선포한 사건을 언급하며, 로마서 3장의 논리와 연결됩니다.

에베소서 2장: 유대인과 이방인이 그리스도 안에서 하나가 되어 하나님의 은혜로 구원받았음을 말합니다.

설교·적용 포인트

모두가 죄인임을 인정하십시오: 우리는 스스로를 의롭다고 여기거나 다른 사람과 비교하며 안심하려는 경향이 있습니다. 그러나 성경은 모든 사람이 죄 아래 있다고 분명히 말합니다. 자신의 죄성을 솔직하게 인정하고 하나님의 은혜를 구하는 것이 신앙의 출발점입니다.

율법의 짐을 내려놓으십시오: 율법의 행위로 의롭게 되려 하거나, 율법을 지킴으로써 하나님께 인정받으려 하는 것은 헛된 수고입니다. 율법은 우리를 죄인으로 드러낼 뿐, 구원할 수는 없습니다. 예수 그리스도의 십자가 공로를 믿음으로 율법의 정죄에서 벗어나 자유를 누리십시오.

믿음으로 의롭다 하심을 받으십시오: 우리의 행위나 자격이 아닌, 오직 예수 그리스도를 믿는 믿음으로 하나님 앞에서 의롭다 함을 얻습니다. 이 놀라운 은혜를 받아들이고, 하나님과의 관계가 회복되는 기쁨을 누리십시오.

차별 없는 하나님의 사랑을 경험하십시오: 하나님께서는 유대인이나 이방인, 어떤 사람도 차별하지 않으시고 예수 그리스도를 믿는 모든 자를 의롭다 하십니다. 이 보편적인 구원의 복음을 확신하고, 모든 사람에게 이 복음을 전하는 사명을 감당하십시오.

하나님의 신실하심을 의지하십시오: 인간은 불신앙하고 연약할지라도, 하나님께서는 언제나 신실하십니다. 그분의 약속과 계획은 반드시 이루어집니다. 하나님의 신실하심을 믿고 어떤 상황에서도 흔들리지 않는 믿음을 가지십시오.