罗马书3章

罗马书 3 章 注释

概述

罗马书第3章是使徒保罗写给罗马教会书信的核心部分，论证了人的罪性和通过上帝的义得救的唯一途径。在前几章中，保罗阐明了所有人都活在罪之下，律法无法使人称义。在本章中，他论证了犹太人所拥有的律法和割礼的特权并不能使他们得救，并证明了全人类都活在罪之下。进而，他宣告了福音的核心信息：上帝的义在律法之外，借着信耶稣基督显明出来，凡信他的，无论何人，都可以因信称义。

经文结构

1-8节：反驳犹太人的特权与上帝的信实

1-2节：犹太人的特权（律法、割礼）在救恩上有何益处？

2节：犹太人最主要的特权是受托付了上帝的话语。

3-4节：一部分人的不信是否会废掉上帝的信实？证明了上帝的信实。

5-8节：人的不义是否更显出上帝的义？反驳了“必须犯罪才能显出上帝的义”的错误结论。

9-20节：全人类普遍的罪性

9-12节：犹太人也不例外，都活在罪之下。

13-18节：引用旧约圣经，证明罪的严重性和普遍性（口、喉咙、舌头、嘴唇、脚、眼等）。

19-20节：律法的目的在于使人知罪，堵住各人的口，使普世的人在上帝面前承认自己是罪人。

21-31节：律法之外的上帝的义

21-26节：在律法之外显明的上帝的义，借着耶稣基督的救赎而来的救恩。

26节：上帝借着耶稣基督使信他的人为义。

27-31节：无可夸口。因信称义，而非因行律法称义。

核心主题

普遍的罪性： 无论犹太人还是外邦人，所有人都活在罪之下，靠自己的力量无法在上帝面前称义。

律法的局限性： 律法只能使人知罪，却不能救人脱罪或使人称义。

上帝的义： 上帝借着耶稣基督的救赎，在律法之外显明了他的义。

因信称义： 人不是靠行为，而是单单借着信耶稣基督，在上帝面前得称为义。

上帝的信实： 尽管人有不信，上帝仍信实地成就他的应许和计划。

分段注释

罗马书 3:1-8：反驳犹太人的特权与上帝的信实

1节：“‘那么，犹太人有什么长处呢？割礼有什么益处呢？’” （改革宗、圣公会、卫理公会、信义宗、浸信会、德国新教、德国虔敬主义等多个传统在此提出疑问，开始讨论。） 提问犹太人所拥有的律法和割礼这些外在的特权，在救恩上究竟有什么实际的益处。这是预料到保罗在前几章论证“靠律法不能得救”时，犹太人可能提出的反驳。

2节：“‘凡事大有益处。首先是，他们受托付了上帝的话。’” （改革宗、圣公会、浸信会、德国新教、德国虔敬主义等） 保罗承认犹太人在许多方面都有益处，但强调最重要的是上帝将“上帝的话”（τὰ λόγια τοῦ θεοῦ）托付给他们。这话语指的是旧约圣经，他们因此拥有认识上帝和他的旨意的特权。

3-4节：“‘有的不信，难道他们的不信就废掉上帝的信实吗？’” （改革宗、圣公会、浸信会、德国新教、德国虔敬主义等） 即使一部分犹太人不信，他们的不信也不能使上帝的信实或救赎计划无效。反而，借着他们的不信，上帝的真理和信实更加显明。“断乎不是！不如说，‘上帝是真实的’”（θεὸς ἀληθής），这句话强调，尽管所有人都犯了罪，上帝的真实性却永不改变。

5-8节：（改革宗、圣公会、浸信会、德国新教、德国虔敬主义等） 如果犹太人的不义反而更显出上帝的义，那么为什么不应该犯罪呢？这里提出了更深的反驳。保罗断然拒绝这种想法（“断乎不是！”），并说反而会因不义而招致上帝的忿怒。他明确指出，律法的目的在于使人知罪，而不是允许人犯罪。

罗马书 3:9-20：全人类普遍的罪性

9节：“‘那么，我们怎么办呢？我们比他们强吗？’‘一点也不能。’” （改革宗、圣公会、卫理公会、浸信会、德国新教等） 在论述了犹太人的特权之后，保罗宣告犹太人并不比外邦人强。这是为了强调所有人都活在罪之下。

10-12节：“‘没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求上帝的；’” （改革宗、圣公会、卫理公会、浸信会、德国新教等） 引用诗篇14篇和53篇的经文，赤裸裸地揭示了人的罪性。没有一个人是靠自己称义的，也没有人寻求上帝或理解上帝。“因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”这表明了人的全然败坏。

13-18节：（改革宗、圣公会、卫理公会、浸信会、德国新教等） 引用诗篇5篇、140篇、10篇、36篇等经文，具体描绘了人罪恶的状态。指出他们口、舌头、嘴唇、脚以及内心的败坏，表明他们的生活充满破坏性和邪恶。

19-20节：“‘律法所说的话，都是对律法之下的人说的，为要堵住各人的口，使普世的人在上帝面前都该受责备。’” （改革宗、圣公会、卫理公会、浸信会、德国新教等） 解释说，律法的最终目的是显露人的罪性，使所有人都认识到自己活在上帝的审判之下。明确指出，靠行律法，没有人能在上帝面前称义。

罗马书 3:21-31：律法之外的上帝的义

21节：“‘但现在，上帝的义在律法以外已经显明出来，就是律法和先知所见证的。’” （改革宗、圣公会、卫理公会、浸信会、信义宗、德国新教等） 在论证了靠律法不能称义之后，保罗宣告，现在律法之外，上帝的义（δικαιοσύνη θεοῦ）已经显明出来。这义是旧约律法和先知们所预言的。

22节：“‘就是上帝的义，因信耶稣基督，加给一切信的人，并没有区别。’” （改革宗、圣公会、卫理公会、浸信会、信义宗、德国新教等） 强调这上帝的义适用于一切信耶稣基督的人，无论犹太人还是外邦人，都没有区别。这表明了福音的普遍性。

23-24节：“‘因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀；如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就凭着信心，白白地得着称义。’” （改革宗、圣公会、卫理公会、浸信会、信义宗、德国新教等） 解释说，因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，但如今借着基督耶稣里的“救赎”（ἀπολύτρωσις），凭着信心，蒙上帝的恩典，白白地得着“称义”（δικαιοῦσθαι）。

25节：“‘上帝设立基督耶稣作挽回祭，是凭着他的血，借着人的信，使上帝公义。’” （改革宗、圣公会、卫理公会、浸信会、信义宗、德国新教等） 上帝设立耶稣基督作“挽回祭”（ἱλαστήριον）。借着耶稣的血，罪得赦免，与上帝和好。这显明了上帝的公义。

26节：“‘要显明上帝的义；因为他本来在先的时候，容忍人犯罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。’” （改革宗、圣公会、卫理公会、浸信会、信义宗、德国新教等） 上帝借着耶稣基督显明他自己的公义，同时，也使信耶稣的人为义。

27节：“‘这样，是凭着行为吗？不是的。是凭着什么律法吗？不是的。是凭着信心的律法吗？是的。’” （改革宗、圣公会、卫理公会、浸信会、信义宗、德国新教等） 既然称义是凭着信心而非行为，人就无可夸口。一切都是上帝的恩典，唯独借着信心才可能。

28节：“‘所以，人得称为义，是凭着信心，不在乎遵行律法。’” （改革宗、圣公会、卫理公会、浸信会、信义宗、德国新教等） 再次强调，人不能靠行律法得称为义，唯独借着信心。

29-30节：“‘上帝是犹太人的上帝，也是外邦人的上帝吗？是的，也是外邦人的上帝。’” （改革宗、圣公会、卫理公会、浸信会、信义宗、德国新教等） 上帝不仅是犹太人的上帝，也是外邦人的上帝。这表明上帝是普遍救赎的上帝，他拯救犹太人和外邦人。

31节：“‘难道我们因信废了律法吗？断乎不是！倒是坚固了律法。’” （改革宗、圣公会、卫理公会、浸信会、信义宗、德国新教等） 明确指出，因信称义并不是废弃律法。反而，信心成全了律法的真正意义和目的，坚固了律法。

原文洞察

3:1 "τὰ λόγια τοῦ θεοῦ" (ta logia tou theou): 译为“上帝的话语”或“上帝的言语”。这指的是整本旧约圣经，表明犹太人受托付了上帝的启示和应许。

3:3 "τὴν πίστιν τοῦ θεοῦ" (ten pistin tou theou): 可译为“上帝的信实”。这指的是上帝对他约的信实以及他必成就其应许的属性。

3:4 "ἀληθὴς ὁ θεός" (alēthēs ho theos): 意为“上帝是真实的”，强调尽管人有不信，上帝的真实和信实却永不改变。

3:23 "πάντες ἥμαρτον" (pantes hēmarton): 意为“所有人都犯了罪”，使用过去时态，表明罪是贯穿人类历史普遍存在的行为。

3:24 "δικαιοῦσθαι" (dikaiousthai): 意为“得称为义”，是一个动词，指借着上帝的恩典，罪得赦免，并在上帝面前被视为义人的状态。

3:25 "ἱλαστήριον" (hilastērion): 译为“挽回祭”或“赎罪祭”。这指的是耶稣基督的血赎罪，成就了与上帝的和好，是代赎的死亡。

神学视角 — 各传统比较

改革宗/长老会/清教徒： 强调律法的功能（使人知罪）和局限性（不能救人），并有力主张唯独借着上帝的恩典和基督的代赎，因信称义。强调上帝的主权和信实。

卫斯理宗/卫理公会： 强调上帝的恩典和人作为回应的信心。重视基督代赎的普遍性以及恩典的渐进过程，并看重圣灵帮助下生命的变化。

信义宗： 将“唯独信心”（Sola Fide）的因信称义视为核心教义。认为律法的作用是显露罪并引导人到基督面前，基督的义被归算给信徒。

浸信会： 优先看重圣经的权威，强调因信称义和合乎圣经的洗礼。重视个人认信和悔改归信的救恩。

圣公会： 平衡地考虑圣经、传统和理性，承认律法的作用和因信称义。强调圣礼的重要性，并看重生命圣洁和实践性的信仰。

希腊文注释/学术性研究： 深入分析原文的意义和语境，以澄清神学论证。侧重于理解保罗的逻辑展开和当时的犹太教背景。

德国虔敬主义/灵性主义： 强调内在的信仰体验和生命圣洁。看重脱离律法的罪责，在基督里享受自由和喜乐，并强调圣灵内住的信仰生活。

所有传统大致同意罗马书3章的核心信息——“全人类的罪性”和“因信称义”，但在律法的作用、上帝的主权与人的责任、以及称义所带来的生命方面，则存在细微的侧重点差异。

相互参照

罗马书2章： 论证了活在律法之下的犹太人，因不行律法也成为罪人。3章在2章的基础上扩展，论述了全人类的罪性。

罗马书4章： 举出亚伯拉罕因信称义的例子，进一步确证称义是凭着信心，而非行为。

罗马书5章： 阐述了因信称义的结果是与上帝和好。

罗马书8章： 宣告借着圣灵，人脱离了罪和死的律，成为上帝的儿女。

加拉太书2章： 提到保罗在彼得和犹太基督徒面前，大胆宣告外邦人也因信得救的事件，与罗马书3章的论证相联系。

以弗所书2章： 讲述犹太人和外邦人在基督里合而为一，借着上帝的恩典得救。

讲道·应用要点

承认人人都是罪人： 我们倾向于自以为义，或与他人比较而获得安慰。然而，圣经明确指出，所有人都活在罪之下。诚实地承认自己的罪性，并祈求上帝的恩典，是信仰的起点。

放下律法的重担： 试图靠行律法称义，或靠遵守律法获得上帝的认可，都是徒劳的。律法只能显露我们的罪，却不能救我们。借着信靠耶稣基督的十字架功劳，脱离律法的定罪，享受自由。

凭信心得称为义： 我们不是凭着自己的行为或资格，而是单单借着信耶稣基督，在上帝面前得称为义。接受这奇妙的恩典，享受与上帝关系恢复的喜乐。

经历上帝无差别的爱： 上帝不分犹太人或外邦人，不分任何人，凡信耶稣基督的，都称为义。确信这普遍的救恩福音，并承担向所有人传扬这福音的使命。

倚靠上帝的信实： 尽管人有不信和软弱，上帝却永远信实。他的应许和计划必将成就。相信上帝的信实，在任何境况下都拥有不动的信心。