로마서4장

로마서 4장 주석

개관

로마서 4장은 사도 바울이 유대인과 이방인 모두에게 적용되는 '믿음으로 말미암는 의'라는 핵심 교리를 아브라함과 다윗의 예를 들어 증명하는 장입니다. 율법 행위로 말미암는 의가 아닌, 오직 믿음으로 하나님 앞에 의롭다 함을 얻는다는 사실을 강조하며, 이는 구약 시대에도 동일하게 적용되었음을 보여줍니다. 이 장은 구원의 근거가 인간의 행위가 아닌 하나님의 은혜와 인간의 믿음에 있음을 분명히 합니다.

본문의 구조

1-8절: 아브라함의 의는 행위가 아닌 믿음으로 말미암음

아브라함이 행위로 의롭다 함을 얻었다면 자랑할 것이 있겠지만, 하나님 앞에서는 그렇지 않다고 지적합니다.

성경은 아브라함이 하나님을 믿었고, 그 믿음이 그에게 의로 여기졌다고 증언합니다.

일하는 자에게는 삯이 은혜로 여겨지지 않고 당연한 것으로 여겨지지만, 일하지 않고 오직 의롭지 않은 자를 의롭다 하시는 이를 믿는 자에게는 그의 믿음이 의로 여겨진다고 설명합니다.

다윗도 죄 사함을 받고 의롭다 함을 얻는 자의 복을 노래합니다.

9-12절: 아브라함의 의는 할례 이전의 믿음으로 말미암음

아브라함의 의가 할례를 받은 후에 말미암은 것인지, 아니면 할례 이전의 믿음으로 말미암은 것인지 묻습니다.

할례는 믿음의 증표일 뿐, 의롭다 함을 얻는 근거가 아님을 밝힙니다.

아브라함이 할례 받기 전부터 믿음으로 의롭다 함을 얻었기에, 할례 받은 자뿐 아니라 할례 받지 못한 자들의 조상이 된다고 설명합니다.

13-17절: 아브라함에게 주어진 약속은 율법이 아닌 믿음의 법으로 말미암음

아브라함과 그의 후손에게 주어진 약속이 율법을 통한 것이 아니라, 믿음의 의를 통한 것임을 강조합니다.

율법이 있으면 하나님의 약속이 폐기되지만, 믿음으로 말미암아야 약속이 확실하다고 말합니다.

율법은 진노를 이루게 하지만, 믿음이 없으면 율법이 없으므로 죄가 없다고 할 수 없다고 설명합니다.

약속은 은혜에 속하므로 모든 후손에게 확실하며, 율법에 속한 자뿐 아니라 아브라함의 믿음에 속한 자에게도 해당됨을 분명히 합니다.

18-25절: 아브라함의 믿음의 본질과 그 의미

아브라함은 불가능한 상황에서도 소망을 품고 믿었습니다.

그의 믿음은 죽은 자를 살리시고 없는 것을 있는 것으로 부르시는 하나님을 믿는 것이었습니다.

그는 하나님의 약속을 믿었고, 그의 믿음이 하나님 앞에 의로 여겨졌습니다.

이 모든 기록은 아브라함뿐 아니라, 장차 믿을 우리를 위한 것이며, 예수님을 죽은 자 가운데서 살리신 이를 믿는 우리에게도 의로 여겨질 것이라고 말합니다.

핵심 주제

믿음으로 말미암는 의: 인간의 행위나 율법 준수가 아닌, 오직 하나님을 믿는 믿음으로 의롭다 함을 얻는다는 구원의 원리.

아브라함의 모범: 구약 시대에도 믿음으로 의롭다 함을 얻는다는 사실을 증명하는 대표적인 인물.

약속의 확실성: 율법이 아닌 믿음을 통해 주어진 하나님의 약속은 은혜에 근거하므로 모든 믿는 자에게 확실하다는 점.

보편적 구원: 아브라함의 후손이 유대인뿐 아니라, 그의 믿음을 따르는 이방인까지 포함된다는 사실.

단락별 주해

1-8절:

1절: "그런즉 우리가 무슨 말 하리요"라는 질문은 앞선 장들의 논의, 즉 모든 사람이 죄 아래 있고 율법으로는 의롭다 함을 얻을 수 없다는 결론에 대한 자연스러운 반문입니다. 개혁주의 전통에서는 이 구절을 통해 인간의 무능력과 하나님의 절대적 주권을 다시 한번 강조합니다.

2-3절: 아브라함이 '육체대로' 즉, 인간적인 행위나 혈통으로 자랑할 것이 있다면 그것은 하나님 앞에서 무의미하다고 말합니다. 그의 자랑은 오직 하나님을 믿은 믿음뿐이며, 그 믿음이 '의로 여기심'을 받았다고 성경이 증언한다고 말합니다. 루터란 전통에서는 이를 '이신칭의(以信稱義)'의 근거로 삼습니다.

4-5절: '일하는 자'에게는 삯이 당연한 것이지만, '일하지 않고' 즉, 자신의 공로 없이 오직 하나님을 믿는 자에게는 그 믿음이 '의로 여기심'을 받는다고 대비시킵니다. 이는 구원이 행위의 대가가 아니라 은혜의 선물임을 명확히 합니다.

6-8절: 다윗의 시편을 인용하여 죄 사함을 받고 의롭다 함을 얻는 자의 복됨을 노래합니다. 이는 아브라함뿐 아니라 다윗과 같은 인물도 행위가 아닌 죄 사함과 하나님에 대한 신뢰를 통해 의로 여기심을 받았음을 보여줍니다. 성공회 전통에서는 이 부분을 통해 구약 시대에도 '믿음의 의'가 존재했음을 강조합니다.

9-12절:

9절: 아브라함의 의가 할례를 받은 후에 말미암은 것인지, 아니면 할례 이전의 믿음으로 말미암은 것인지를 묻습니다. 이는 유대인들이 할례를 구원의 필수 조건으로 여기는 생각을 반박하기 위함입니다.

10-11절: 아브라함은 할례를 받기 전부터 믿음으로 의롭다 함을 얻었으며, 할례는 그 믿음의 증표일 뿐이라고 설명합니다. 따라서 아브라함은 할례 받은 자뿐 아니라 할례 받지 못한 자들의 조상이 됩니다. 침례교 전통에서는 여기서 '세례'와 '할례'를 비교하며, 외적인 의식이 아닌 내적인 믿음의 중요성을 강조합니다.

12절: 아브라함이 할례 받은 자의 조상일 뿐 아니라, 할례 받지 않은 자의 조상이 된다는 것은 믿음으로 말미암는 의가 유대인에게만 국한되지 않고 이방인에게도 확장됨을 의미합니다.

13-17절:

13절: 아브라함과 그의 후손에게 주어진 약속이 율법을 통해서가 아니라, 믿음의 의를 통해서라고 말합니다. 이는 율법 준수와는 다른 차원의 약속임을 시사합니다.

14절: 율법이 있는 곳에는 하나님의 진노가 있다고 말합니다. 율법은 죄를 깨닫게 하지만, 죄인을 의롭게 할 능력은 없습니다. 오히려 율법은 죄인에게 정죄의 근거가 됩니다.

15절: 율법이 없으면 죄가 없다는 논리를 통해, 율법은 진노를 이루게 하는 역할을 함을 보여줍니다.

16절: 약속은 은혜에 속한 것이기에 믿음에 근거하며, 이는 율법에 속한 자뿐 아니라 아브라함의 믿음에 속한 자, 즉 모든 믿는 자에게 확실함을 보장합니다.

17절: 하나님은 없는 것을 있는 것으로 부르시는 분으로 묘사됩니다. 이는 아브라함이 인간적으로는 불가능한 상황에서도 하나님의 창조적 능력과 약속의 신실성을 믿었음을 보여줍니다.

18-25절:

18절: 아브라함은 '허사' 즉, 인간적인 희망이 없는 상황에서도 소망을 품고 믿었습니다. 이는 그의 믿음이 현실적인 근거에 의존한 것이 아니라, 전적으로 하나님의 약속에 근거했음을 보여줍니다.

19-21절: 그의 육체는 죽은 것 같고, 사라의 태도 죽은 것 같았지만, 그는 하나님의 약속을 믿고 믿음이 흔들리지 않았습니다. 그는 하나님의 능력을 의심하지 않고 오히려 믿음으로 강건해졌습니다.

22절: "그 믿음이 그에게 의로 여겨졌느니라"는 말씀은 아브라함의 믿음이 하나님 앞에 의로 인정받았음을 다시 한번 강조합니다.

23-25절: 이 모든 기록은 아브라함 개인만을 위한 것이 아니라, 장차 믿을 우리를 위한 것이라고 말합니다. 예수 그리스도를 죽은 자 가운데서 살리신 하나님을 믿는 우리에게도 동일하게 의로 여겨질 것이라고 선언합니다. 이는 부활의 능력과 예수 그리스도를 통한 구원의 보편성을 보여줍니다.

원어 통찰

δικαιοω (dikaiō): '의롭다 하다', '정당화하다'라는 뜻으로, 단순히 죄 없다고 선언하는 것을 넘어 하나님과의 올바른 관계 속에 놓이게 되는 것을 의미합니다. (로마서 4:2, 3, 5, 6, 11)

πιστευω (pisteuō): '믿다', '신뢰하다'라는 뜻으로, 단순한 지적 동의를 넘어 전적인 의탁과 신뢰를 포함합니다. (로마서 4:3, 5, 11, 12, 18, 20, 21, 24)

λογιζομαι (logizomai): '계산하다', '여기다', '간주하다'라는 뜻으로, 하나님께서 믿음을 의로 여기시는 행위를 나타냅니다. (로마서 4:3, 5, 6, 9, 10, 11, 22, 24)

επαγγελια (epangelia): '약속'이라는 뜻으로, 하나님께서 아브라함과 그의 후손에게 주신 언약을 가리킵니다. (로마서 4:13, 14, 16, 20)

ἐξουσία (exousia): '권세', '권위'라는 뜻으로, 율법이 가지는 권위와 대비되어 믿음으로 말미암는 의의 효력을 나타냅니다. (로마서 4:13, 15)

신학적 관점 — 전통별 비교

개혁주의/장로교/청교도: '이신칭의(以信稱義)' 교리를 매우 강조하며, 아브라함의 믿음은 하나님의 은혜 언약에 대한 신뢰로서, 그의 의로움은 전적으로 하나님의 주권적 은혜에 기인한다고 봅니다. 믿음 자체는 의의 근거가 아니라, 의를 받는 '수단'으로 이해합니다.

웨슬리안/감리교: 아브라함의 믿음을 '하나님의 은혜에 대한 인간의 응답'으로 강조하며, 그의 믿음이 하나님과의 관계를 회복시키고 의롭다 함을 얻게 한다고 봅니다. 성화의 과정과 연결하여 믿음의 점진적인 성장을 중요하게 여깁니다.

루터란: '이신칭의'를 핵심 교리로 삼으며, 아브라함의 믿음은 죄인으로서 자신을 전적으로 하나님께 맡기는 것을 의미한다고 해석합니다. '칭의'는 법정적인 선언이며, 인간의 행위와는 무관하다고 강조합니다.

침례교: 믿음으로 말미암는 의를 강조하며, 아브라함의 믿음은 예수 그리스도에 대한 믿음의 예표로 봅니다. 구원은 오직 믿음으로 받으며, 외적인 의식(할례 등)은 그 믿음의 결과나 증표일 뿐이라고 해석합니다.

성공회: 아브라함의 믿음을 '믿음의 조상'으로서의 모범으로 제시하며, 그의 의로움이 행위가 아닌 믿음에서 비롯되었음을 강조합니다. 율법과 은혜의 관계를 성경적으로 균형 있게 해석하려 합니다.

헬라어 주해/학문적 주석: 원어의 의미를 깊이 파고들어 'δικaiόω' (의롭다 하다), 'πιστεύω' (믿다), 'λογίζομαι' (여기다) 등의 단어의 뉘앙스를 분석하며, 문맥 속에서 바울의 논증 구조를 명확히 밝히는 데 집중합니다.

경건주의/독일 복음주의: 아브라함의 삶을 경건한 삶의 모범으로 제시하며, 그의 믿음이 단순한 신념을 넘어 삶의 실천으로 이어졌음을 강조합니다. 하나님과의 친밀한 관계와 삶의 변화를 중요하게 봅니다.

상호참조

창세기 15:6: "아브람이 여호와를 믿으니 여호와께서 이를 그의 의로 여기신지라." (로마서 4:3, 22)

시편 32:1-2: "허물의 사함을 받고 죄의 가리움을 받은 자는 복이 있도다. 마음에 간사가 없고 여호와께 정죄를 당하지 아니하는 자는 복이 있도다." (로마서 4:6-8)

로마서 3:20, 28: "그러므로 율법의 행위로서는 그의 앞에서 의롭다 하심을 얻을 육체가 없나니 율법으로는 죄를 깨닫게 됨이니라... 사람이 의롭다 하심을 받은 것은 율법의 행위에 있지 않고 믿음으로 되는 줄을 우리가 인정하노라." (로마서 4장의 논증과 연결)

갈라디아서 3장: 아브라함의 믿음과 약속에 대한 논증이 로마서 4장과 유사하게 다루어집니다.

설교·적용 포인트

우리의 자랑은 어디에 있는가?

우리의 자랑이 세상적인 성공, 지위, 능력, 혹은 종교적인 행위에 있다면 그것은 하나님 앞에서 무의미합니다.

진정한 자랑은 오직 예수 그리스도를 믿는 믿음, 하나님께서 우리를 의롭다 하셨다는 사실에 있어야 합니다.

하나님을 믿는다는 것은 무엇인가?

아브라함처럼 불가능해 보이는 상황에서도 하나님의 약속을 신뢰하는 것입니다.

자신의 능력이나 상황에 의존하지 않고, 오직 우리를 의롭다 하시는 하나님을 믿는 것입니다.

믿음은 삶의 변화를 가져온다.

아브라함의 믿음은 그의 삶을 변화시켰고, 우리 역시 믿음으로 말미암아 새로운 삶을 살게 됩니다.

믿음은 죄로부터의 해방, 하나님의 약속에 대한 확신, 그리고 하나님을 향한 감사와 순종으로 이어집니다.

구원은 은혜의 선물이다.

우리가 행위로 구원을 얻을 수 없기에, 하나님께서는 믿음을 통해 구원의 길을 열어주셨습니다.

이 구원은 우리의 노력이나 자격 때문이 아니라, 전적인 하나님의 은혜와 사랑으로 주어지는 선물입니다. 이 은혜에 감사하며 믿음으로 반응해야 합니다.