Romanos 4

Comentario de Romanos 4

Resumen

Romanos 4 es el capítulo donde el apóstol Pablo demuestra, a través de los ejemplos de Abraham y David, la doctrina central de la "justicia por la fe", aplicable tanto a judíos como a gentiles. Enfatiza que no es por las obras de la ley que uno es justificado ante Dios, sino únicamente por la fe, y muestra que esto se aplicó de la misma manera en la era del Antiguo Testamento. Este capítulo aclara que la base de la salvación no reside en las obras humanas, sino en la gracia de Dios y la fe humana.

Estructura del Texto

Versículos 1-8: La justicia de Abraham proviene de la fe, no de las obras

Se señala que si Abraham hubiera sido justificado por obras, tendría de qué gloriarse, pero no ante Dios.

La Escritura testifica que Abraham creyó a Dios, y esa fe le fue contada por justicia.

Se explica que al que trabaja, el salario no se le considera gracia, sino algo merecido; pero al que no trabaja, sino que cree en aquel que justifica al impío, su fe le es contada por justicia.

David también canta la bendición del hombre a quien Dios perdona sus pecados y le imputa justicia.

Versículos 9-12: La justicia de Abraham proviene de la fe antes de la circuncisión

Se pregunta si la justicia de Abraham provino después de la circuncisión o antes de ella.

Se aclara que la circuncisión es solo una señal de la fe, no la base para ser justificado.

Dado que Abraham fue justificado por la fe antes de ser circuncidado, se explica que es padre de todos los que creen, tanto de los circuncisos como de los incircuncisos.

Versículos 13-17: La promesa dada a Abraham proviene de la ley de la fe, no de la ley

Se enfatiza que la promesa dada a Abraham y a su descendencia no fue a través de la ley, sino a través de la justicia de la fe.

Se afirma que si la promesa fuera por la ley, la fe sería en vano y la promesa sería anulada; pero si es por la fe, la promesa es segura.

La ley produce ira, pero donde no hay ley, no hay transgresión.

La promesa es por gracia, para que sea segura a toda la descendencia, no solo a la que es de la ley, sino también a la que es de la fe de Abraham.

Versículos 18-25: La naturaleza de la fe de Abraham y su significado

Abraham creyó con esperanza en circunstancias imposibles.

Su fe era creer en el Dios que da vida a los muertos y llama a la existencia las cosas que no existen.

Él creyó en la promesa de Dios, y su fe le fue contada por justicia.

Todo esto fue escrito no solo por Abraham, sino también para nosotros que hemos de creer, y nos será contado por justicia a nosotros que creemos en aquel que levantó de los muertos a Jesús.

Temas Clave

Justicia por la fe: El principio de salvación por el cual uno es justificado ante Dios no por las obras o el cumplimiento de la ley, sino únicamente por la fe en Dios.

El ejemplo de Abraham: Una figura representativa que demuestra que la justicia por la fe existió incluso en la era del Antiguo Testamento.

La seguridad de la promesa: El punto de que la promesa de Dios dada a través de la fe, no de la ley, se basa en la gracia y es segura para todos los que creen.

Salvación universal: El hecho de que la descendencia de Abraham incluye no solo a los judíos, sino también a los gentiles que siguen su fe.

Comentario por Párrafos

Versículos 1-8:

V. 1: La pregunta "¿Qué, pues, diremos?" es una réplica natural a la discusión de los capítulos anteriores, que concluye que todos están bajo el pecado y que nadie puede ser justificado por la ley. La tradición reformada enfatiza aquí la impotencia humana y la soberanía absoluta de Dios.

Vs. 2-3: Se afirma que si Abraham tuviera algo de qué gloriarse "según la carne", es decir, por obras humanas o linaje, sería inútil ante Dios. Su única gloria es la fe en Dios, y la Escritura testifica que esa fe le fue "contada por justicia". La tradición luterana utiliza esto como base para la doctrina de la "justificación por la fe".

Vs. 4-5: Se contrasta al "obrero" al que el salario se le debe como algo merecido, con aquel que "no trabaja", es decir, que no tiene méritos propios, sino que cree en Dios que justifica al impío; a este, su fe le es "contada por justicia". Esto aclara que la salvación es un don de gracia, no una recompensa por obras.

Vs. 6-8: Citando un Salmo, se canta la bendición de aquellos a quienes se les perdonan sus iniquidades y se les cubren sus pecados. Esto demuestra que no solo Abraham, sino también figuras como David, fueron justificados no por obras, sino por el perdón de pecados y la confianza en Dios. La tradición anglicana enfatiza aquí que la "justicia de la fe" existió en el Antiguo Testamento.

Versículos 9-12:

V. 9: Se pregunta si la justicia de Abraham provino después de la circuncisión o antes de ella. Esto es para refutar la idea judía de que la circuncisión es un requisito indispensable para la salvación.

Vs. 10-11: Se explica que Abraham fue justificado por la fe antes de ser circuncidado, y la circuncisión fue solo una señal de esa fe. Por lo tanto, Abraham es padre de todos los que creen, tanto de los circuncisos como de los incircuncisos. La tradición bautista compara aquí el "bautismo" con la "circuncisión", enfatizando la importancia de la fe interior sobre las ceremonias externas.

V. 12: El hecho de que Abraham sea padre no solo de los circuncisos, sino también de los incircuncisos, significa que la justicia por la fe no se limita a los judíos, sino que se extiende a los gentiles.

Versículos 13-17:

V. 13: Se afirma que la promesa dada a Abraham y a su descendencia no fue por la ley, sino por la justicia de la fe. Esto sugiere una promesa de una naturaleza diferente a la observancia de la ley.

V. 14: Se dice que donde hay ley, hay ira de Dios. La ley revela el pecado, pero no tiene el poder de justificar al pecador. Más bien, la ley se convierte en la base de la condenación para el pecador.

V. 15: A través de la lógica de que donde no hay ley, no hay transgresión, se muestra que la ley cumple la función de producir ira.

V. 16: La promesa es por gracia, basada en la fe, lo que garantiza su seguridad para todos los que creen, no solo para los que son de la ley, sino también para los que son de la fe de Abraham.

V. 17: Dios es descrito como aquel que da vida a los muertos y llama a la existencia las cosas que no existen. Esto demuestra que Abraham creyó en el poder creador y la fidelidad de la promesa de Dios, incluso en circunstancias humanamente imposibles.

Versículos 18-25:

V. 18: Abraham creyó con esperanza en una situación de "nada", es decir, sin esperanza humana. Esto demuestra que su fe no se basaba en circunstancias realistas, sino enteramente en la promesa de Dios.

Vs. 19-21: Aunque su cuerpo estaba como muerto y el vientre de Sara también, él no flaqueó en la fe al considerar la promesa de Dios. No dudó del poder de Dios, sino que se fortaleció en la fe.

V. 22: La frase "le fue contada por justicia" enfatiza nuevamente que la fe de Abraham fue reconocida como justa ante Dios.

Vs. 23-25: Se afirma que todo esto fue escrito no solo para Abraham, sino también para nosotros que hemos de creer en el futuro. Se declara que nos será contado por justicia a nosotros que creemos en Dios que levantó de los muertos a Jesús. Esto demuestra el poder de la resurrección y la salvación universal a través de Jesucristo.

Perspectivas de las Lenguas Originales

δικαιοω (dikaiō): Significa "justificar", "declarar justo", y no solo significa declarar inocente, sino también poner a alguien en una relación correcta con Dios. (Romanos 4:2, 3, 5, 6, 11)

πιστευω (pisteuō): Significa "creer", "confiar", y abarca no solo el asentimiento intelectual, sino también la entrega y la confianza total. (Romanos 4:3, 5, 11, 12, 18, 20, 21, 24)

λογιζομαι (logizomai): Significa "contar", "considerar", "imputar", y describe el acto de Dios de contar la fe como justicia. (Romanos 4:3, 5, 6, 9, 10, 11, 22, 24)

επαγγελια (epangelia): Significa "promesa", y se refiere al pacto que Dios hizo con Abraham y su descendencia. (Romanos 4:13, 14, 16, 20)

ἐξουσία (exousia): Significa "autoridad", "poder", y se contrasta con la autoridad de la ley para indicar la eficacia de la justicia por la fe. (Romanos 4:13, 15)

Perspectivas Teológicas — Comparación por Tradición

Reformada/Presbiteriana/Puritana: Enfatiza fuertemente la doctrina de la "justificación por la fe", considerando la fe de Abraham como confianza en el pacto de gracia de Dios, y su justicia como enteramente debida a la gracia soberana de Dios. La fe misma se entiende no como la base de la justicia, sino como el "medio" para recibirla.

Wesleyana/Metodista: Enfatiza la fe de Abraham como la "respuesta humana a la gracia de Dios", creyendo que su fe restaura la relación con Dios y le otorga justicia. Se da importancia al crecimiento gradual de la fe en conexión con el proceso de santificación.

Luterana: Considera la "justificación por la fe" como una doctrina central, interpretando la fe de Abraham como la entrega total de sí mismo a Dios como pecador. Se enfatiza que la "justificación" es una declaración forense, independiente de las obras humanas.

Bautista: Enfatiza la justicia por la fe, viendo la fe de Abraham como un tipo de la fe en Jesucristo. Se interpreta que la salvación se recibe solo por la fe, y las ceremonias externas (como la circuncisión) son solo el resultado o la señal de esa fe.

Anglicana: Presenta la fe de Abraham como un modelo de "padre de la fe", enfatizando que su justicia provino de la fe, no de las obras. Busca interpretar la relación entre la ley y la gracia de manera bíblicamente equilibrada.

Comentario Griego/Académico: Profundiza en el significado de las palabras originales, analizando los matices de términos como 'δικαιόω' (justificar), 'πιστεύω' (creer), 'λογίζομαι' (contar), y se enfoca en aclarar la estructura argumentativa de Pablo dentro del contexto.

Pietismo/Evangelismo Alemán: Presenta la vida de Abraham como un modelo de vida piadosa, enfatizando que su fe no fue solo una creencia sino que se tradujo en práctica vital. Se da importancia a la relación íntima con Dios y la transformación de la vida.

Referencias Cruzadas

Génesis 15:6: "Y creyó a Jehová, y le fue contado por justicia." (Romanos 4:3, 22)

Salmo 32:1-2: "Bienaventurado aquel cuya transgresión ha sido perdonada, y cubierto su pecado. Bienaventurado el hombre a quien Jehová no inculpa iniquidad, y en cuyo espíritu no hay engaño." (Romanos 4:6-8)

Romanos 3:20, 28: "Por tanto, de las obras de la ley ningún ser humano será justificado delante de él; porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado... Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley." (Conexión con la argumentación de Romanos 4)

Gálatas 3: La argumentación sobre la fe de Abraham y la promesa se trata de manera similar a Romanos 4.

Puntos de Sermón y Aplicación

¿En qué reside nuestra gloria?

Si nuestra gloria reside en el éxito mundano, el estatus, la habilidad o las obras religiosas, es inútil ante Dios.

La verdadera gloria debe residir únicamente en la fe en Jesucristo y en el hecho de que Dios nos ha justificado.

¿Qué significa creer en Dios?

Significa confiar en la promesa de Dios incluso en circunstancias imposibles, como Abraham.

Significa creer en Dios que nos justifica, sin depender de nuestras propias habilidades o circunstancias.

La fe produce un cambio en la vida.

La fe de Abraham transformó su vida, y nosotros también debemos vivir una nueva vida por la fe.

La fe conduce a la liberación del pecado, la seguridad de las promesas de Dios, y la gratitud y obediencia a Dios.

La salvación es un don de gracia.

Dado que no podemos ser salvos por obras, Dios ha abierto el camino de la salvación a través de la fe.

Esta salvación se otorga no por nuestro esfuerzo o mérito, sino por la gracia y el amor total de Dios. Debemos responder a esta gracia con fe.