罗马书4章

罗马书 4章 注释

概述

罗马书第4章是使徒保罗以亚伯拉罕和大卫为例，证明“因信称义”这一核心教义适用于犹太人和外邦人的章节。本章强调，人不是因遵行律法得称为义，而是单单因着信，在神面前被算为义，并表明这一原则在旧约时代也同样适用。本章明确指出，救恩的根基不在于人的行为，而在于神的恩典和人的信心。

经文结构

1-8节：亚伯拉罕的义是因信，而非因行为

指出，如果亚伯拉罕是因行为得称为义，他就可以夸口，但在神面前却不能夸口。

圣经见证亚伯拉罕信神，这信被算为他的义。

解释说，给工人发工钱，不算作恩情，乃是应得的；但那不工作、只信神使不信的人被称为义的，他所信的，这信就算为他的义。

大卫也歌颂那罪得赦免、罪得遮盖的人是有福的。

9-12节：亚伯拉罕的义是因未受割礼前的信心

提出疑问，亚伯拉罕的义是因受割礼后得的，还是因未受割礼前的信心得的？

阐明割礼只是信心的印记，而非称义的根据。

解释说，亚伯拉罕在未受割礼前就因信称义，所以他不仅是受割礼之人的父，也是未受割礼之人的父。

13-17节：赐给亚伯拉罕的应许是因信的律法，而非律法

强调，赐给亚伯拉罕和他后裔的应许，不是因律法，乃是因信而来的义。

指出，若属乎律法的人才得为后嗣，信心就归于虚空，应许也就废弃了；因为凡属乎律法的人，都是被神击打的。

律法是惹动忿怒的，哪里没有律法，哪里就没有过犯。

因此，承受应许是本乎信，不过要凭着恩典，好叫应许定然归给一切属乎信的人，也归给那 стаўкі亚伯拉罕之信的人。

18-25节：亚伯拉罕信心的本质及其意义

亚伯拉罕在不可能的情况下仍怀有盼望而信。

他的信心是信那叫死人复活、使无变为有的神。

他信神的应许，他的信心被神算为义。

这一切的记载，不仅是为了亚伯拉罕，也是为了将来信的人，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人，我们的信也必算为义。

核心主题

因信称义： 救恩的原则是单单因着信神而得称为义，而非因人的行为或遵行律法。

亚伯拉罕的榜样： 旧约时代也同样因信称义的代表性人物。

应许的确定性： 神借着信心而非律法所赐的应许，是基于恩典的，因此对所有信徒都是确定的。

普世的救恩： 亚伯拉罕的后裔不仅包括犹太人，也包括那些效法他信心的人，即外邦人。

分段注释

1-8节：

1节： “这样说来，我们可以说什么呢？”这个问题是对前面章节讨论的自然回应，即“凡有血气的，没有一个因律法上的行为能在神面前称义。”（罗3:20）改革宗传统认为，这句话再次强调了人的无能和神的绝对主权。

2-3节： 保罗说，如果亚伯拉罕是“照着肉体”即凭人的行为或血统夸口，他可以夸口，但这在神面前是毫无益处的。他唯一的夸口就是信神，而圣经见证这信被“算为他的义”。路德宗传统以此为“因信称义”的依据。

4-5节： 将“给工人发工钱”与“不工作、只信神使不信的人被称为义的”进行对比。前者是应得的，后者是恩典。这清晰地表明，救恩不是行为的报酬，而是恩典的礼物。

6-8节： 引用大卫的诗篇，歌颂罪得赦免、罪得遮盖的人是有福的。这表明，不仅亚伯拉罕，大卫等人物也是因着罪得赦免和对神的信靠而被算为义，而非因行为。圣公会传统借此强调，旧约时代也存在“因信称义”。

9-12节：

9节： 提出亚伯拉罕的义是因受割礼前还是未受割礼前的信心而得的疑问，目的是反驳犹太人将割礼视为得救必需条件的观念。

10-11节： 解释说，亚伯拉罕在未受割礼前就因信称义，割礼只是他信心的印记。因此，亚伯拉罕不仅是受割礼之人的父，也是未受割礼之人的父。浸信会传统在此将“洗礼”与“割礼”进行比较，强调内在信心的重要性而非外在的仪式。

12节： 亚伯拉罕不仅是受割礼之人的父，也是未受割礼之人的父，这表明因信称义的原则不仅限于犹太人，也扩展到外邦人。

13-17节：

13节： 指出，赐给亚伯拉罕和他后裔的应许，不是因律法，乃是因那叫他成为义的信心。这暗示了应许的性质与遵行律法是不同的。

14节： 律法是惹动忿怒的。律法能使人知罪，但没有能力使罪人称义。反之，律法反而是罪人被定罪的依据。

15节： 通过“哪里没有律法，哪里就没有过犯”的逻辑，表明律法的作用是惹动忿怒。

16节： 应许是本乎信，不过要凭着恩典，好叫应许定然归给一切属乎信的人，也归给那 стаўкі亚伯拉罕之信的人。这保证了应许的确定性，不仅对犹太人，也对所有信的人。

17节： 神被描述为“叫无变为有”的神。这表明亚伯拉罕在人类看来不可能的情况下，仍然相信神的创造大能和应许的信实。

18-25节：

18节： 亚伯拉罕在“毫无可夸的”即人类希望渺茫的情况下，仍怀有盼望而信。这表明他的信心并非基于现实的依据，而是完全基于神的应许。

19-21节： 尽管亚伯拉罕的身体如同已死，撒拉的生育也如同已死，他仍旧“因信心里得刚强，将荣耀归给神”，并且“满心相信神所应许的必能作成”。他没有因神的应许而疑惑，反而因信而刚强。

22节： “这就算为他的义”再次强调，亚伯拉罕的信心被神算为义。

23-25节： 这一切的记载，不仅是为了亚伯拉罕个人，也是为了将来信的人，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人，我们的信也必算为义。这宣告了复活的大能和借着耶稣基督而来的救恩的普世性。

原文洞见

δικαιοω (dikaiō): 意为“称义”、“使为义”，不仅是宣告无罪，更意味着被置于与神正确的关系中。（罗马书 4:2, 3, 5, 6, 11）

πιστευω (pisteuō): 意为“相信”、“信靠”，包含完全的托付和信赖，而非仅仅理智上的认同。（罗马书 4:3, 5, 11, 12, 18, 20, 21, 24）

λογιζομαι (logizomai): 意为“算为”、“看作”、“以为”，描述神将信心算为义的行为。（罗马书 4:3, 5, 6, 9, 10, 11, 22, 24）

επαγγελια (epangelia): 意为“应许”，指神赐给亚伯拉罕及其后裔的约。（罗马书 4:13, 14, 16, 20）

ἐξουσία (exousia): 意为“权柄”、“权势”，与律法的权柄相对，表明因信称义的效力。（罗马书 4:13, 15）

神学观点 — 各传统比较

改革宗/长老会/清教徒： 极力强调“因信称义”的教义，认为亚伯拉罕的信心是对神恩典之约的信靠，他的义完全源于神主权的恩典。信心本身并非义的根源，而是领受义的“工具”。

卫斯理宗/循道宗： 强调亚伯拉罕的信心是“人对神恩典的回应”，认为他的信心恢复了与神的关系，并使他得称为义。将此与成圣的过程联系起来，重视信心的渐进增长。

路德宗： 将“因信称义”视为核心教义，解释亚伯拉罕的信心是指罪人完全将自己交托给神。认为“称义”是法庭上的宣告，与人的行为无关。

浸信会： 强调因信称义，认为亚伯拉罕的信心是耶稣基督之信的预表。救恩单单借着信心领受，外在的仪式（如割礼）只是信心的结果或记号。

圣公会： 将亚伯拉罕的信心呈现为“信心之父”的榜样，强调他的义源于信心而非行为。力求在律法与恩典的关系上取得圣经的平衡解释。

希腊文注释/学术注释： 深入分析原文的含义，分析“δικαιοω”（称义）、“πιστευω”（相信）、“λογίζομαι”（算为）等词的细微差别，并专注于阐明保罗在上下文中的论证结构。

敬虔主义/德国福音派： 将亚伯拉罕的生活呈现为敬虔生活的榜样，强调他的信心不仅是单纯的信念，也体现在生活的实践中。重视与神亲密的关系和生命的变化。

相互参照

创世记 15:6： “亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”（罗马书 4:3, 22）

诗篇 32:1-2： “得赦免其过、遮其罪的，这人是有福的。凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的，这人是有福的。”（罗马书 4:6-8）

罗马书 3:20, 28： “所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义……人被称义，是因着信，不在乎遵行律法。”（与罗马书4章的论证相连）

加拉太书 3章： 论述亚伯拉罕的信心与应许的章节与罗马书4章有相似之处。

讲道·应用点

我们的夸口在哪里？

如果我们夸口于世俗的成功、地位、能力或宗教行为，这在神面前是毫无意义的。

真正的夸口应单单在于信靠耶稣基督，在于神已将我们算为义的事实。

信神意味着什么？

如同亚伯拉罕一样，在看似不可能的情况下仍然信靠神的应许。

不倚靠自己的能力或处境，单单信靠使我们为义的神。

信心带来生命的改变。

亚伯拉罕的信心改变了他的生命，同样，我们也因着信而活出新的生命。

信心带来从罪中得释放、对神应许的确据，以及对神的感恩和顺服。

救恩是恩典的礼物。

因我们无法靠行为得救，神便借着信心为我们开辟了救恩的道路。

这份救恩不是因为我们的努力或资格，而是完全出于神的恩典和爱。我们当凭着信心回应这份恩典。