罗马书5章

罗马书 5章 注释

概述

罗马书第5章论述了信徒所领受的恩典及其带来的蒙福之结果。使徒保罗宣告，因信称义的人可以与神和好，在盼望中喜乐，甚至在患难中也能喜乐。这一点通过对比亚当的犯罪所带来的罪与死亡的权势，以及基督的得胜及其所带来的恩典的丰盛，而更加清晰地显明出来。

经文结构

5:1-11: 阐述了因信称义者所享有的和平，在恩典中坚固的生活，对神荣耀的盼望，患难中的喜乐，以及神的爱借着圣灵得以确证。

5:12-21: 通过对比一人（亚当）使罪和死进入世界，以及另一位（基督）使神的恩典和公义得以涌流，强调了基督救赎工作的伟大。

核心主题

因信称义: 称义（Justification）是单单借着信心而非人的行为所领受的神的恩典。

与神和好: 称义的人脱离了与神为敌的关系，得以享受和平。

在恩典中坚固与盼望: 信徒借着基督所领受的恩典，得以坚固站立，仰望神的荣耀，在盼望中喜乐。

借着基督得胜的救赎: 亚当的罪所带来的死亡权势已被基督的公义和生命所胜过。

分段注释

5:1-11: 因信称义的蒙福之结果

5:1: “所以，我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。”

改革宗传统强调，称义（被神算为义）是借着信心赐予的，这使得与神和好成为可能。这并非基于人的努力或功劳，而是单单根植于基督的赎罪工作。

浸信会传统也明确指出，因信称义是与神和好的基础，并强调这种和好是神所赐的礼物。

卫理公会传统解释说，称义使罪人脱离与神为敌的关系，得以享受和平。

圣公会传统认为，称义是通过与基督联合而实现的，由此罪人得以在神面前被悦纳。

信义会传统认为，称义是神借着恩典赐予的，由此罪人得以在神面前被宣告为义。

清教徒传统解释说，称义使罪的罪责得以赦免，并与神和好，并强调这单单借着耶稣基督的中保工作才得以实现。

5:2: “我们借着他也得因信进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。”

改革宗传统解释说，借着信心，我们得以坚固地站立在神的恩典中，并因盼望神的荣耀而喜乐。

卫理公会传统认为，借着基督，我们得以坦然无惧地来到恩典的宝座前，并因盼望将来要得的荣耀而喜乐。

福音派传统强调，称义的结果是得以在恩典中坚固站立，并对神的国度有盼望。

5:3-5: “不但如此，就是在患难中也夸耀；因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望。”

改革宗传统解释了患难生忍耐，忍耐生老练（经验），老练生盼望的因果关系，并强调这是圣徒成长的过程。

卫理公会传统解释说，即使在患难中也能喜乐，是因为这个过程使我们更加刚强，并使我们的盼望更加坚定。

信义会传统认为，患难能够锻炼信徒的信心，并加深对神应许的盼望。

圣公会传统解释说，患难生忍耐，忍耐生成熟的经验，经验带来不动的盼望。

福音派传统将患难视为信心的试炼，通过患难培养忍耐和老练，最终使对神荣耀的盼望得以坚定。

5:5: “盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”

改革宗传统解释说，圣灵将神的爱浇灌在我们心里，因此盼望不至于羞耻。

卫理公会传统强调，圣灵内住使神的爱充满在我们里面，因此我们的盼望永不落空。

圣公会传统强调圣灵的特别工作使神的爱在我们里面涌流，并认为这是源于与基督交通的喜乐之源。

福音派传统认为，圣灵是神将爱浇灌在我们心中的管道，这份爱确证了我们的盼望。

5:6-11: 基督适时的死亡与神的爱

改革宗传统强调，在我们还作罪人的时候，基督为我们死，就显明了神的爱。

卫理公会传统解释说，在我们软弱无力的时候，基督为我们死，就证明了神的爱。

浸信会传统强调，在我们作罪人的时候，基督的死显明了神的爱，并认为这是我们得救的根基。

信义会传统认为，基督的死是我们还作罪人的时候所成就的神的爱的证据。

福音派传统强调，在我们还作罪人的时候，基督为我们死，就极大地彰显了神的爱。

5:12-21: 亚当与基督的对比

5:12: “这风气却是从一个罪人入了世界，罪又是从罪来的，于是死亡就临到众人，因为众人都犯了罪。”

改革宗传统明确指出，亚当的罪归算给全人类，罪和死亡因此进入了世界。这是原罪教义的核心。

浸信会传统强调，因亚当的不顺服，罪和死亡进入了世界，因此所有人都落在罪的权下。

信义会传统承认罪和死亡因亚当的罪而具有普遍性，并解释说这已成为人类的本质状态。

清教徒传统强调了亚当的罪对全人类的影响，并明确指出所有人都落在罪的权下。

德国敬虔主义传统承认罪和死亡因亚当的堕落而普遍降临。

5:15-19: 亚当的过犯与基督的公义的对比

改革宗传统强调，借着基督的公义而来的生命之涌流，远比借着亚当的过犯而来的死亡之涌流更为丰盛。这表明神的恩典远比罪更有能力。

卫理公会传统解释说，借着基督的顺服而来的恩典，远比亚当的罪所带来的结果更为丰盛，并因此得以救赎。

浸信会传统强调，借着基督的公义而来的生命之恩典，远比亚当的罪所带来的死亡的影响力更为伟大，这表明了救恩的确定性。

圣公会传统通过对比亚当的罪所带来的死亡与基督的公义所带来的生命，强调了基督救赎工作的优越性。

信义会传统强调，借着基督的公义而来的生命之恩典，远比亚当的罪所带来的死亡权势更为优越。

福音派传统将亚当的过犯所带来的罪和死亡的蔓延，与基督的公义所带来的生命和恩典的充满进行对比，强调基督的救赎带来了比亚当堕落更为伟大的胜利。

希腊语洞见

5:1: "εἰρήνην" (eirēnēn) - 和平。这不仅仅是没有冲突，而是指因与神关系恢复而带来的完全的安息与和睦。

5:2: "εἰς τὴν χάριν" (eis tēn charin) - 进入恩典。这表示进入神的恩典这一领域，并表明在恩典中得以坚固站立。

5:12: "εἰσῆλθεν" (eisēlthen) - 进入。表示罪渗透进入世界，并表明死亡随之而来。

5:17: "περισσεύσῃ" (perisseusē) - 涌流，丰盛。强调借着基督的恩典和公义而来的生命，将远比因罪而来的死亡的统治更为丰盛。

神学视角 — 各传统比较

称义 (Justification): 改革宗、信义会、浸信会、圣公会、卫理公会、清教徒等大多数传统都接受因信称义为核心教义。然而，在称义的性质及其结果的强调上可能存在细微差别。

原罪 (Original Sin): 改革宗、浸信会、清教徒、德国敬虔主义等传统强烈支持亚当的罪归算给全人类的原罪教义。这对于解释5:12具有重要意义。

基督的赎罪 (Atonement): 所有传统都承认基督的死是赎人类罪的事件。5:6-11的经文表明了神的爱如何借着为罪人献上基督的牺牲而得以确证。

圣灵的角色 (Role of the Holy Spirit): 卫理公会、圣公会、福音派等传统在5:5的“所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里”的经文中，强调了圣灵的内住和工作。

相互参照

罗马书 3:21-26: 提供了关于因信称义教导的基础。

罗马书 4章: 通过亚伯拉罕的例子，详细阐述了因信称义的教义。

罗马书 6章: 论述了称义之后的生活，即向罪而死，向神而活的生活。

罗马书 8章: 更深入地阐述了在圣灵里的生活和在神的爱里的确据。

创世记 3章: 提供了亚当堕落以及罪和死亡起源的背景。

讲道·应用要点

享受与神和好的平安: 我们不再是罪和死亡之下的仇敌，而是借着耶稣基督与神和好的儿女。要享受这份平安，并献上感恩。

在恩典中坚固站立，在盼望中喜乐: 我们的救恩是建立在神坚定不移的恩典之上。即使在患难中，也要忍耐，仰望神的应许，在盼望中喜乐。

记念基督的得胜: 基督的公义所带来的生命，远比亚当的罪所带来的死亡更为强大。要凭着信心抓住这份得胜，勇敢地生活。

确信神的爱: 圣灵将神的爱浇灌在我们心里，因此我们的盼望永不落空。要记念神不变的爱，献上感恩与赞美。