罗马书 6章 注释
概述
罗马书 6章 深刻地探讨了福音的核心真理——“因恩典得称为义”如何改变我们对待罪的态度。保罗在前几章论述了罪、神的义以及借着信心得救之后，在此明确指出，因信称义的教义绝不容忍或纵容罪。反而，他强调称义是我们从罪中得释放、迈向圣洁生活的根本动力。
经文结构
本章可分为两大段：
对恩典与罪关系的质疑与驳斥 (6:1-14)
有力地否定了“恩典既是如此丰盛，我们是否仍要住在罪中”的疑问 (6:1-2)。
强调借着洗礼与基督联合，即与基督的死和复活联合，从而与罪隔断 (6:3-11)。
劝勉我们不要让罪在身上作王，要将自己当作义的器具献给神 (6:12-14)。
借着仆人的比喻强调自由与责任 (6:15-23)
再次否定了“因在恩典之下，就可以犯罪”的观点 (6:15)。
用比喻说明我们作谁的仆人，就会决定我们的结局 (6:16-23)。
感恩我们过去是罪的奴仆，如今却顺服基督的教导，并对比了作罪的奴仆的结局（死亡）与作义的奴仆的结局（永生）(6:16-23)。核心主题
称义与成圣不可分割： 借着信心得称为义的人，不能住在罪中，反而有必然的责任活出圣洁的生活。
与基督联合： 借着洗礼，我们与基督的死和复活联合，这是向罪而死、向神而活的新生活的根基。
自由与责任： 福音使我们从罪的奴役中得释放，但这种自由不是放纵犯罪的借口，而是要我们成为顺服神的义的器具的责任。分段注释
6:1-2. 我们可以住在罪中吗？
保罗断然拒绝了源于“恩典既是如此丰盛，罪就更加显多”的误解而产生的疑问：“这样，我们可以在罪中长久住下去吗？”这就像是“为了领受更多神的恩典，我们故意多犯罪”的危险想法。改革宗传统指出，这样的疑问本身就歪曲了福音的本质，因为福音宣告的是从罪中得释放，而不是容忍罪。
6:3-11. 洗礼与与基督联合
本段通过洗礼的意义来解释从罪中得释放。洗礼不仅仅是用水洗净的仪式，它象征着我们与基督的死联合，向罪而死；与基督的复活联合，靠着新生命而活。圣公会等传统将洗礼视为圣礼，并强调借此真正地与基督联合。路德宗传统也教导说，借着洗礼可以得赦罪和新生命。我们既然与基督同死，就不再受罪的权势辖制；我们既然与基督同活，就当向神而活。
6:12-14. 拒绝罪的统治，作义的器具
保罗劝勉圣徒，不要让罪在他们身上作王。罪试图借着我们的身体作恶，但我们绝不能再屈服于罪的欲望。相反，我们要将自己当作“义的器具”献给神。卫斯理/卫理公会传统强调这种成圣的生活，并重视在神的恩典中逐渐成圣的过程。清教徒则将这些劝勉视为必须付诸实践的义务。
6:15-23. 仆人的比喻：自由与责任
保罗再次断然拒绝了“因在恩典之下，就可以犯罪”的想法。他借着“仆人”的比喻说明，我们作谁的仆人，就会决定我们的结局。过去，我们是罪的奴仆，结出招致死亡的果子；如今，我们顺服基督的教导，归于神，结局就是成圣，最终得着永生。浸信会传统强调这种顺服的生活，并重视清晰地彰显对基督的委身。
原文洞察
6:1 “长久住下去呢？” (ἐπιμένωμεν - epimenōmen): 这个动词意为“停留”、“持续”、“固执”，指的不是暂时的犯罪，而是故意停留在罪中的态度。
6:3 “与他的死联合” (συμφωτίζω - sumphōtisthemen): 意为“一同联合”、“结合”，表明我们的洗礼与基督的死有着深刻的联系。
6:4 “活出新样” (περιπατῶμεν - peripatōmen): 意为“行走”、“行事”，指的不仅是存在状态的改变，更是生活方式和实践。
6:17 “顺服了” (ὑπηκούσατε - hypēkousate): 意为“听见并顺服”，表明对福音的积极回应。
6:22 “归于成圣” (καρποὺς εἰς ἁγιασμόν - karpous eis hagiasmon): 意为以“成圣”为目标的“果子”，表明成圣的生活是福音的结果。神学观点——传统比较
改革宗： 强烈强调称义与成圣的不可分割性，认为圣灵内住和工作使圣徒能够活出圣洁的生活。从预定论的观点来看，被拣选的人必然会借着圣洁的生活显明其证据。
卫斯理/卫理公会： 重视成圣的渐进过程，教导说借着与基督联合，靠着圣灵的能力可以胜过罪，追求完全的爱之生活。
路德宗： 强调借着洗礼与基督联合，称义是因着归算的义，但成圣的生活是“新造的人”的自然结果。基于“同时是义人和罪人”的认识，强调必须持续与罪争战。
清教徒： 深入探讨律法与福音的关系，强调称义的恩典如何在圣徒的生活中具体应用并结出圣洁的行为。呼吁在生活的各个领域都为神的荣耀而活。
浸信会： 将洗礼和圣餐视为圣礼，但认为其功效取决于信心的回应。强调对基督的委身和顺服的生活，并明确指出从罪中得自由并非放纵，而是责任。
圣公会： 将洗礼视为圣礼，相信借此真正地与基督联合并得赦罪。重视称义与成圣的关系，并鼓励借着圣礼领受恩典，活出圣洁的生活。
希腊文注释： 强调了原文的细微差别，指出借着洗礼与基督联合是向罪而死、向神而活的生活的根基。
德国敬虔主义： 强调个人的敬虔操练和体验式信仰，主张称义的恩典必须在生活中结出改变和圣洁的果子。相互参照
罗马书 3:8: “我们岂可以说，‘我们可以去做恶，以致善来呢？’有人像我们被毁谤，说我们‘传扬这话’。这等人定罪是公义的。”——在6章提出的疑问的类似背景下，保罗已经反驳了对罪的误解。
罗马书 5:20: “律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。”——表明6章1节的疑问与5章的内容相连。
加拉太书 5:13: “弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要凭爱心互相服事。”——明确了6章所说的自由不是放纵。
歌罗西书 2:12: “你们既受洗与他一同埋葬，也因信那叫他从死里复活神的作为，就与他一同复活。”——解释洗礼与基督联合的重要经文。讲道·应用要点
从罪的权势中得释放： 在基督里，我们已经完全从罪的定罪和权势中得释放。我们不再需要作罪的奴隶。要享受这份释放的喜乐。
新的身份： 借着洗礼，我们与基督的死和复活联合，成为新造的人。我们的旧我已死，如今是向神活着的存在。要认识到这个新的身份，并活出与之相称的生活。
委身作义的器具： 要坚决拒绝罪在我们身上作王，并将自己当作“义的器具”献给神。让我们的思想、言语、行为都为神的荣耀而用，献上自己。
自由的责任： 福音所赐的自由不是放纵犯罪的机会，而是活出顺服神之生活的责任。要清楚地选择要作谁的仆人，并通过顺服神的生活来享受真正的自由。
结出圣洁的果子： 罪的奴仆结出死亡的果子，而义的奴仆结出归于成圣的果子。要反思我们的生活是否在神面前结出圣洁的果子，并祈求圣灵的帮助，追求圣洁的生活。