罗马书7章

罗马书 7章 注释

概述

罗马书第7章是使徒保罗探讨基督徒生活中律法、罪和圣灵角色的重要章节。本章对比了律法之下的人类状况与通过基督获得的释放，强调了罪与律法的关系，以及在圣灵能力下战胜罪的生活。许多神学传统通过本章对律法的功能、罪的本质以及基督徒的自由与责任提供了深刻的见解。

经文结构

罗马书第7章的结构可分为以下几部分：

1-6节： 阐述与律法的关系断绝，即比喻性地说明了在律法之下的人如何通过基督从律法中得释放。通过婚姻关系的类比，表明律法的效力因基督的死而失效。

7-13节： 说明律法本身并非罪恶，而是通过律法显明了罪，揭示了罪的本质。律法是圣洁、公义的，但因着人的罪性，它反而更加凸显了罪。

14-25节： 生动地描绘了律法之下的人内心的挣扎。展示了想要行善的意志与犯罪的现实之间的痛苦斗争，并以对摆脱这种状况的迫切呼喊结束。

核心主题

律法与罪的关系： 律法扮演着定罪罪的角色，但它并非罪的根本解决之道。相反，律法揭示了罪的存在及其破坏性的力量。

基督徒的自由： 通过与基督联合，信徒从律法的定罪和罪的权势中得释放。这并非律法的废除，而是从律法的效力中得释放。

内心的挣扎与圣灵的能力： 律法之下的人在善与罪之间不断挣扎，但在基督里，他们可以依靠圣灵的能力克服这种挣扎，过圣洁的生活。

分段注释

1-6节：与律法的关系断绝

1节： “弟兄们，你们却当晓得，律法是随人的活着的时候才有约束力。就如女人有了丈夫，丈夫活着的时候就被律法约束；丈夫死了，她就脱离了丈夫的约。”

改革宗及许多传统强调律法只在人活着的时候才有功效，并通过与基督联合，律法的约束力就消除了。通过婚姻关系的类比，明确了与律法的关系因基督的死而断绝。

2节： “所以丈夫活着的时候，她若归了别人，就叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了丈夫的约，纵然归了别人，也不是淫妇。”

这个比喻将律法比作丈夫，表明在律法之下的人因基督的死而从律法中获得自由。

3节： “可见，弟兄们，你们也是如此，借着基督的身体，在律法上是死的，叫你们归于那从死里复活的，好叫我们结果子给神。”

这是表明基督徒的身份已脱离与律法的关系，并与基督联合的重要经文。

4节： “从前你们没有信主的时候，是属乎肉体的，所行的也是出于肉体，以致成了在律法之下。如今就脱离了这律法，如同脱离了那捆绑我们的。如今，以至于死，我们脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着古旧的规条。”

圣公会、卫理公会、改革宗等许多传统都强调通过基督的身体从律法中得释放，并过着为神结果子的生活。这意味着摆脱律法的定罪，以新的生命而活。

5节： “从前我们在肉体的时候，罪的欲念借着律法，在我们肢体中发动，以致结出死亡的果子来。”

说明在律法之下时，罪的欲望如何运作，导致死亡。

6节： “但现在我们脱离了那律法，是死亡的奴仆，已往按着心灵的新样服事主，不按着规条，好像古旧的规条。”

强调了以圣灵的新方式事奉神，而不是以律法的旧方式。

7-13节：律法的作用与罪的显明

7节： “这就如我们刚才所说的，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。但罪趁着机会，借着诫命叫我死，就显出是罪来；又使罪因着诫命显出是恶极了。”

清教徒、路德宗、圣公会等各种传统都强调律法本身并非罪，而是律法起到了显明罪的存在和本质的作用。通过律法的诫命，人的罪性更加清晰地显露出来。

8节： “罪因着诫命，就显出是恶极了；罪借着这诫命，就显出是恶极了。”

罪利用律法煽动人内心的贪欲，并结出罪恶的果子。

9节： “没有律法的时候，罪是死的；但有了诫命，罪就活了，我就死了。”

没有律法的时候，人意识不到罪的存在，但律法颁布后，罪就活了，人也认识到自己是罪人。

10节： “那本来叫人活的诫命，反倒成了叫我死。”

本应赐予生命的律法，因着罪反而带来了死亡的判决。

11节： “因为罪趁着机会，借着诫命诱惑我，并且杀了我。”

罪利用律法欺骗人，并将其引向灭亡。

12节： “所以，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。”

律法本身反映了神圣洁、公义、良善的属性。律法的问题不在于律法本身，而在于被罪玷污的人。

13节： “良善的恩典既成了我的死亡吗？断乎没有！但成了死亡，是出于那显明是罪的罪，就是借着那良善的恩典，叫罪显明是极恶的。”

良善的律法成为了显明罪的工具，更加清晰地揭示了罪的严重性。

14-25节：内心的挣扎与得救的呼喊

14节： “我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。”

改革宗、卫理公会、圣公会等认为，这节经文解释了人的罪性（肉体）与神圣洁旨意（律法、属灵）之间极度的挣扎。人成了罪的奴隶，单凭自己的意志无法遵守律法。

15节： “我所行的，我自己不明白；我所愿意的，我反不做；我所恨恶的，我倒去做。”

承认了自己违背自己意愿犯罪的无力感。

16节： “若我所不愿意的，我倒去做，就是我同意律法是好的。”

解释了并非出于自己意愿的，而是住在自己里面的罪在运作。

17节： “如此看来，如今实行这事的，不是我，乃是住在我里面的罪了。”

18节： “我也知道，在我里头，就是在我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”

指出人的肉体中没有良善，虽然有行善的意愿，但实际上却无法行出来。

19节： “立志为善由得我，只是行出来由不得我。”

20节： “若我所行的，是我不愿行的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。”

21节： “所以我看出律法来，就是我愿意为善的时候，便有恶随着我。”

用“一个律法”来表达善的意愿与恶的共存的人类双重状态。

22节： “因为按着我里面的人，我是喜欢神的律。”

内心真正的自我喜悦并同意神的律。

23节： “但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳来，叫我服从身体中罪的律。”

描绘了身体中罪的律与心中喜悦的律交战，使人犯罪的无力状态。

24节： “我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”

这节是罗马书第7章的高潮，是与罪争战的人绝望的呼喊。清教徒、卫理公会、改革宗等传统通过这个呼喊，深刻认识到人的罪性，并强调了对救主的迫切需要。

25节： “感谢神！靠着我们的主耶稣基督，就能脱离了。所以我自己，我心思是服事神的律，肉体却是服事罪的律了。”

在绝望的境况中，发现了通过耶稣基督得救的盼望，并为此感谢神。人仍然在内心两种律之间挣扎，但通过基督最终获得了释放。

原文洞察

7节：律法 (νόμος, nomos) - 希腊语“nomos”意为律法、规章、秩序等。本节指神所赐的道德和仪式律法。

14节：属乎灵的 (πνευματικός, pneumatikos) - 意为“属灵的”，指圣灵的能力和属性。这与人的属肉体的本性形成对比。

14节：属乎肉体的 (σάρκινος, sarkikos) - 意为“属乎肉体的”、“属世的”，指在罪的影响力之下的人的本性。

14节：卖给罪了 (πεπραμένος ὑπὸ τὴν ἁμαρτίαν, pepramenos hypoten hamartian) - “被卖给罪了”的表达强调了完全被罪所奴役。

神学观点 — 各传统比较

改革宗： 认为律法的作用是显明罪并定罪罪人，但在基督里信徒从律法的定罪中得自由。人的罪性仍然存在，但依靠圣灵的能力可以与罪争战，过圣洁的生活。

卫理公会/循道宗： 承认律法是神圣洁的标准，但人因罪性无法完全遵守律法。教导说，依靠耶稣基督的恩典和圣灵的帮助，可以克服罪，过成圣的生活。

路德宗： 强调律法“第三种用途”，即显明人的罪性，使人感到罪责，从而引导人归向基督。认为称义单凭信心，不能靠遵行律法的行为得救。

清教徒： 深刻洞察律法之下人的无力感和罪性，强调在基督里的释放以及通过圣灵内在工作而过的圣洁生活。重视以“心灵的新样”事奉。

浸信会： 认为律法能使人知罪，但强调通过基督的赎罪获得罪的赦免，并靠圣灵得称为义的救恩恩典。

圣公会： 认为律法是神旨意的体现，是圣洁的标准，但人因罪无法完全遵守。认为依靠基督的恩典和圣灵的帮助，可以满足律法的要求。

希腊文注释： 通过分析原文含义，明确律法、罪、肉体、灵等概念，并把握保罗的论证结构。

德国敬虔主义： 强调律法之下人深刻的罪性和无力感，重视通过耶稣基督得救的经历和圣灵内在工作而带来的生命改变。

相互参照

罗马书6章： 与律法的关系断绝和从罪中得释放的主题在罗马书第7章中得到更深入的探讨。

罗马书8章： 作为对第7章所描述的与罪争战的人的痛苦状况的解决之道，提出了在圣灵里的自由和得胜。

加拉太书5章： 强调不是靠行律法，而是靠圣灵结出果子的生活，与罗马书第7章的主题相连。

哥林多后书3章： 对比了律法的荣耀和福音的荣耀，解释了旧与新的区别。

讲道·应用要点

我是谁？（作为罪人的自我认知）： 罗马书第7章坦诚地展现了我们里面罪的强大力量以及与之争战时感到的无力。我们不应自以为义或轻看罪，而应像保罗一样，深刻认识自己的罪性。

律法的真正意义： 律法并非为了定罪我们，而是为了彰显神的圣洁，揭露我们的罪性，从而引导我们归向基督。我们不应努力去遵守律法，而应通过律法仰望那要拯救我们的基督。

在基督里的释放： 我们借着基督的死和复活，已从律法的定罪和罪的权势中得释放。这种释放并非律法的废除，而是从律法有效力的束缚中获得自由，并通过与基督联合，以新的生命而活。

靠圣灵的能力得胜的生活： 在律法之下与罪争战并承受痛苦是我们的本相，但我们在基督里可以依靠圣灵的能力得胜罪，并遵行神的旨意。我们应不断祈求圣灵，并跟随圣灵的引导。

感恩的生活： 我们应靠着那将我们从罪和死亡的身体中拯救出来的耶稣基督，过感恩的生活。我们应牢记，我们的得胜并非靠自己的力量，而是完全靠着基督和圣灵的能力，并为此感恩。