罗马书9章

罗马书 9 章 注释

概述

罗马书第9章是使徒保罗在辩护他作为外邦人使徒的呼召和权柄的同时，开始处理关于犹太民族得救这一复杂而敏感的议题。保罗表达了他对同胞犹太人的深切悲伤和怜悯，并开始论证神的至高主权和怜悯如何同时适用于犹太人和外邦人。本章展现了保罗试图化解犹太人拒绝弥赛亚的历史事实与神救赎计划之间的张力。

经文结构

9:1-5: 保罗对他同胞犹太人的深切悲伤和怜悯。

9:6-13: 神的拣选是基于应许，而非血统（以撒和雅各为例）。

9:14-18: 神的怜悯不取决于人的意志（以摩西和法老为例）。

9:19-23: 关于神的主权和人的责任的问题与回答（窑匠和泥的比喻）。

9:24-29: 通过旧约的预言，解释神的外邦人得救和以色列余民的计划。

9:30-33: 以色列人试图靠遵行律法称义的失败，以及他们拒绝因信称义的结果。

核心主题

神至高的拣选: 神的救赎计划不依赖于人的血统或行为，而是完全基于神至高的旨意和应许。

以色列的拒绝与神的计划: 尽管以色列拒绝了弥赛亚，神的救赎计划并未停止，反而扩展到包括外邦人。

因信称义: 称义不是靠遵行律法，而是通过信靠耶稣基督得来的。

神的怜悯与忿怒: 神怜悯谁就怜悯谁，要使谁刚硬就使谁刚硬。

分段注释

9:1-5: 保罗强调他言语的真实性（9:1），并倾诉他对同胞犹太人极大的悲伤和痛苦（9:2）。他甚至表达了宁愿自己被咒诅、与基督分离，以换取同胞得救的愿望（9:3）。这表明了，尽管犹太人曾享有神作他们父、神的荣耀、诸约、律法、礼拜、应许等特殊的属灵特权（9:4），并且弥赛亚也出自他们（9:5），但他们却未能得救，这让他深感痛苦。

9:6-13: 保罗主张神的道并没有落空，并非所有以色列人都是真以色列人（9:6）。神的应许并非所有亚伯拉罕的后裔都有效，而是只对“应许之子”，即神主权拣选的人有效，他以以撒为例进行了解释（9:7-9）。此外，他引用了神在利百加所生的雅各和以扫还未出生、未行善恶之时就说“雅各是我所爱的，以扫是我所恨的”（9:10-12）的话，强调神的拣选不是基于人的行为或意志，而是基于神至高的旨意。

9:14-18: 保罗说，这不在乎那定意的人，也不在乎那奔跑的人，只在乎那怜悯人的神（9:14）。他引用了“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁”（出 33:19）的话（9:15），明确指出神的拣选和怜悯并非基于人的意志或行为。他还以法老为例，解释说神兴起法老，是要在法老身上显出祂的权能，并使祂的名传遍天下，这表明神的至高旨意即使在人的刚硬中也能成就（9:17-18）。

9:19-23: 保罗反问人怎敢向神发问（9:19）。他说，人算什么，竟敢质问窑匠的神说“你为什么这样造我呢？”（9:20）。神有权用一团泥造出贵重的器皿，也造出卑贱的器皿（9:21），这既是为了显明祂的忿怒，彰显祂的权能，也是为了显明祂的怜悯，这同样适用于器皿，即犹太人和外邦人（9:22-23）。

9:24-29: 保罗指出，神的拣选不仅适用于犹太人，也适用于外邦人。他说，神呼召我们，不但是从犹太人中，也从外邦人中（9:24）。他引用何西阿的预言说：“那先前没有蒙怜悯的，如今却蒙了怜悯”（何 1:10），预言了外邦人的得救（9:25-26）。他还引用以赛亚的预言说，以色列人纵然多如海沙，但只有余民才能得救（9:27-29），这表明神必在地地上成就祂的话，并且会完成祂的旨意。

9:30-33: 保罗指出，以色列人追求靠遵行律法得义，结果却未能得着（9:30-31）。原因是他们不凭信心，只凭行为去追求（9:32）。相反，外邦人虽然没有追求律法，却因着信，得以得着了那称为义的义（9:30）。保罗警告以色列人，他们将因绊脚的石头跌倒（9:33），这清楚表明这是他们不信并拒绝弥赛亚的结果。

原文洞察

9:1: “真实”（ἀλήθειαν, aleitheian）和“说谎”（ψεύδομαι, pseudomai）表明保罗极力强调他所说之事的真实性。“我的良心在圣灵里也为我作见证”（μαρτυρούσης αὐτῇ τῆς συνειδήσεώς μου ἐν Πνεύματι Ἁγίῳ, martyrouses autē tēs syneidēseōs mou en Pneumati Hagiō）这句话表明他的陈述是基于内在的确信和圣灵的见证。

9:3: “我甚至愿意自己被咒诅，与基督分离”（εὔχομαι γὰρ αὐτὸς ἀνάθεμα εἶναι ἀπὸ τοῦ Χριστοῦ ὑπὲρ τῶν ἀδελφῶν μου, Eúchomai gar autós anáthema einai apó tou Christou ypér tōn adelphōn mou）这句话使用了“被咒诅”（ἀνάθεμα, anathema）这个极端词语，戏剧性地表达了他对同胞深厚的爱和痛苦。

9:6: “神的道并没有落空”（οὐχ οἷον δὲ ἐστιν ὡς τοῦ θεοῦ ὁ λόγος ἐξέπεσεν, ouch oion de estin hōs tou theou ho logos exepesen）中的“落空”（ἐξέπεσεν, exepesen）意为“坠落”、“失败”，强调神的应许并非无效。

9:11: “不分犹太人或希腊人，不分善恶，神拣选的旨意，不在乎人的行为，乃在乎那召人的主”（μὴ πρὸ τοῦ τέκνα γεννηθῆναι αὐτὰς ἢ πρᾶξαι τι ἀγαθὸν ἢ κακόν, mē pro tou tekna gennēthēnai autas ē praxai ti agathon ē kakon）表明拣选是基于神至高的决定，与人的行为无关。

9:18: “如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬”（ὃν θέλει, ἐλεεῖ· ὃν δὲ θέλει, σκληρύνει, hon thelei, eleei· hon de thelei, sklērynei）体现了神绝对的主权、怜悯和审判的权柄。

神学视角 — 各传统比较

改革宗/长老会: 强调神绝对的主权和预定论，明确指出罗马书9章的拣选是神至高的决定，与人的行为无关。以色列的拒绝并未使神的救赎计划落空，反而彰显了神包含外邦人的救赎历史。保罗的深切悲伤，展现了人在神拣选的奥秘面前应有的谦卑态度。

卫理公会/循道宗: 试图协调神的主权和人的责任。认为罗马书9章的拣选是基于神至高的怜悯，但人有责任凭信心回应。以色列的拒绝是因其不顺服，神的救赎计划向所有人敞开。保罗的悲伤体现了神对所有灵魂的爱以及对人得救的关切。

信义宗: 以“因信称义”的教义为中心解释罗马书9章。强调神至高的恩典带来的救赎，指出人不是靠行为，而是单凭信心称义。以色列的失败是因陷入律法主义，神的救赎是凭信心领受的恩典。

清教徒: 强调神的主权和约的系统，认为罗马书9章是展现神拣选的奥秘与人的责任之间张力的重要章节。保罗的悲伤体现了对神子民深切的爱和属灵的痛苦，并被理解为印证了神话语的确实性。

浸信会: 强调圣经的权威，从神至高的拣选和人的责任的背景下解释罗马书9章。认为救赎是出于神的恩典，但人必须凭信心回应。以色列的拒绝是因其不信，神的救赎计划向所有民族敞开。

圣公会: 以平衡的视角解释罗马书9章，即神的主权与人的回应。认为神的拣选是奥秘的领域，但人必须凭信心和顺服来回应。以色列的拒绝是其罪和不顺服的结果，并表明神的救赎工作仍在继续。

希腊文注释: 深入探究原文含义，分析保罗的表达方式和神学细微之处。通过“宁愿自己被咒诅”等表达，理解保罗深切的情感痛苦，并从原文分析“拣选”和“怜悯”的概念，阐述神至高的作为。

德国敬虔主义: 以个人敬虔和与神的关系为中心解释罗马书9章。认为神至高的拣选是奥秘的领域，但个人必须凭信心和顺服来到神面前。保罗的悲伤与经历属灵痛苦的信徒的经历相联系，并被视为更深经历神恩典的契机。

相互参照

出埃及记 33:19: 神说“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁”，这是罗马书9:18的依据。

申命记 7:7-8: 神拣选以色列不是因为他们人数多，而是因为祂爱他们，这有助于理解罗马书9:11-13中拣选的依据。

耶利米书 18:1-6: 窑匠和泥的比喻在罗马书9:20-21中被用来解释神的主权和人作为受造物的地位。

何西阿书 1:10, 2:23: 关于外邦人得救和余民的预言在罗马书9:25-26, 29中被引用，表明神救赎计划的扩展性。

以赛亚书 10:22-23, 28:16: 关于余民的预言在罗马书9:27-29中被用来解释以色列目前的状况和神未来的计划。

讲道·应用点

在神的主权面前谦卑: 我们在神拣选和怜悯的奥秘面前，应承认超越人类理解的神的主权，并保持谦卑。要记住，我们的得救不是因为我们的努力或资格，而是单单出于神的恩典，并为此感恩。

对邻舍怀有深切的爱与怜悯: 像保罗一样，我们应怀有对同胞、邻舍乃至所有民族的深切的爱与怜悯。要为那些不认识福音而迷失的灵魂祷告，并努力传扬福音，使他们能领受神的救恩。

因信称义的重要性: 不要陷入律法主义，要牢牢抓住单凭信靠耶稣基督就能在神面前称义的真理。我们的信仰生活应以与基督的关系为中心，而非以行为为中心。

信靠神的应许: 即使在以色列拒绝弥赛亚等艰难的情况下，也要信靠神的道和应许必将实现。神的救赎计划即使在人的失败中也会继续，并最终会按神的旨意完成。

无差别的福音大能: 神的救赎计划向所有信靠的人敞开，不分犹太人和外邦人。我们要在福音里合一，肩负起向万民传扬神的大爱与恩典的使命。